文化崛起之古易今難 - 張總

2013年4月25日

張總 毋枉管

文化崛起之古易今難

鄭永年談中國崛起而無文化崛起，搬出王賡武教授的四次崛起論，以古論今，不是不可以，文化的轉播要靠國力，也要靠人力，人口不到，被影響的人士太多，才是真正原因。

錢穆《國史大綱》也談中國的興盛，但不用崛起二字，應是那個時代還未流行「崛起」二字。

錢穆談秦漢，是中國史上第一因「統一而臻國力全盛之時期」，談隋唐，那是「盛運再次來臨」的時代。兩宋不是統一時代，北方還有更強大的遼國，北方的中國人已不知有故國了。

明清被王教授定為第三次崛起，錢穆只稱為「明代是傳統政治之再建」，但惡化了，因為洪武廢相，沒有了相而本身文化有限，自然種下惡果。但明朝仍有三保太監下西洋的盛事，到乾隆的十全武功只是門面功夫，去不了西洋和東洋了，中國的前三次崛起人口知多少？秦朝只得二千萬，漢初一千二百萬。

到漢平帝「漢人極盛矣」才六千萬，隋唐又如何？

隋煬帝大業最盛才四千六百萬，貞觀初年才一千三百萬，到天寶十四年最盛亦只五千二百萬。明朝人口始終在六千萬上下，到乾隆中葉開始衰落時才二億人口；到道光二年，快到鴉片戰爭才到四億人口，但人多反而國弱。

錢穆的開宗明義：「中國的民族之優秀，疆土之超越，使中國國力常卓然高出於四圍外族之上，因此中國史上對外之勝負、強弱，幾乎完全視國內政治為轉移。」當然當時的四圍外族只限於北方匈奴朝鮮半島、東洋和東南亞各地，今日是全世界各有其文化，要崛起談何容易。

文化大漲價 - 張總

2013年4月26日

張總 毋枉管

文化大漲價

香港迪士尼和台北的故宮博物館都要加價了，原因是大陸客源穩定，不斬更待何時。

台北故宮管理人更明言，大陸客激增，營運成本大幅增加，何以客愈多愈不賺錢；莫名其妙的管理法，且不說故宮的文化藏物來自何處，加價另一理由是北京故宮收費較貴，所以要看齊；問題是不能將蘋果和橙來比較。

北京故宮看的是紫禁城，要看博物館要去天安門旁的國家博物館，而北京上海蘇州各大博物館早已是免費多年，市民是想去便去。台北落後矣，要搞文化，也要有些大氣，如要免費，到台北只能去誠品書局，但香港如今也有了，人流亦過了新事物階段，書種看來也不及商務的多，去幾次都是空手而回，不如上網購書更化算。

其實如今炎黃子孫的讀書數字也是向下滑，令著書人心傷的，是大陸平均每年讀4.35本，台灣2本，香港最多1本；韓國人11本，日本人8.4本，法國人10本。讀書人中已有一部分轉為網上閱讀，愛書香的人少了，至於猶太人每年讀64本，難道不用做事嗎？難以置信。

台灣說是新建了文化部，但專請明星來推廣，最多是多賣幾本暢銷書，但筆者一類人讀的是非暢銷書或古人書；可以經歷起時間考驗的書，才能對文化起作用。

大陸人讀書勁度亦下降，書價亦比通脹更高，但網上出售更直接，打個七八折，送書上門免費，對愛讀人是佳音。

回說台北故宮，上世紀九十年代筆者寓居在台北，入場收費20台幣，如今漲到250台幣。文化也大漲價，質素改善了嗎？

太空人的體驗 - 岑逸飛

2013年4月25日

岑逸飛 生命通識

太空人的體驗

楊利偉是中國進入太空旳第一位太空人，大學文化，中國人民解放軍空軍大校軍銜，

二〇〇三年十月十五日，他在「神州五號」太空船飛了二十一個小時，環繞地球一圈又一圈，從舷窗眺望星河美景，他的體驗是「自我感覺良好」。

什麼是「自我感覺良好」？在心理測驗上，這可不是褒詞，而是認為多少是自誇的毛病，人人都有，也許是程度不同。喜歡說「自我感覺良好」的人，通常是自以為是、信心過人、極度樂觀，同時認為自己能力超強，甚至有無可救藥的自戀。

但楊利偉不同，畢竟不是每個人都有在太空船看宇宙奇景的機緣，他的體驗應是獨特的，他說的「自我感覺良好」也許另有涵義，可惜他沒說清楚，他感覺到什麼？只能讓人猜測。難怪有人說，楊利偉的「自我感覺良好」是指他覺得祖國的航天技術不錯，他為祖國強大而驕傲，他身體也好，根本與他看到的太空景象無關。

能說出在太空艙看太空星體的美妙感覺，莫過於太空人艾德格．米歇爾（Edgar Michell），他是美國阿波羅十四號任務的組員，也是第六位登上月球的太空人。他是個知識豐富的太空人，大學時念工業管理，碩士學位是航空工程，最後在麻省理工學院獲得航空學博士。

米歇爾於二〇〇八年五月三十一日與台灣聖嚴法師的一次對話，談及他從月球返回地球的體驗。他說太空船返航的方向跟飛行路徑垂直，且是旋轉着前進，為了避免太空船的溫度均衡受太陽影響，太空船每兩分鐘旋轉一次，地球、月球、太陽，以及三百六十度天空的景象，在太空船的窗戶上清晰可見。

米歇爾說，當他看到了天空、地球、月球和太陽壯闊華麗的全景，心中有着無比的感動，有着一種空靈的感覺，感受到身為宇宙造化一分子的喜悅與陶醉。他回到地球後，開始閱讀有關的科學文獻裏，卻找不到任何解釋這類經驗的說明。他又深入西方的宗教文獻找尋資料，也是一無所獲。筆者心想，如果他有看中國的《莊子》，他的體驗，正是莊子說的：「天地與我並生，而萬物與我為一。」

在古印度的梵文中發現了「三昧」的觀念。什麼是「三昧」？「三昧」最早出現於《奧義書》，後為佛學吸收，意譯為等持、正心行處、心一境性，是指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態。而在米歇爾的口中，他對「三昧」的理解是，「如實地看每一件事物，從內在去體驗，感受到自己跟萬物是融合一體的。」

太空人這種體驗，當然極為殊勝，但仍不能視之為開悟。這種體驗也可通過禪定達致，而最高級的禪定，連喜悅和快樂也消失了，只是寧靜。

二問安倍晉三與日本右派 趙景倫

2013年4月22日

趙景倫

二問安倍晉三與日本右派

一問：你們真的誠心接受日本軍國主義發動侵略戰爭失敗，無條件投降的事實嗎？看來不然。你們拒絕接受反法西斯戰爭勝利所建立的世界秩序，甚至質疑日本侵略戰爭的實質。

安倍晉三2006年2月在日本眾院預算委員會上說：「如何界定侵略戰爭是個問題。我們不能說那是由學院決定的。如何界定上一次世界大戰，不是政府的事情。我想我們得要等待歷史學家的估量。」他在2006年7月的一次電視節目上，否認滿洲國是傀儡國家。

安倍晉三在2006年出版的暢銷書《創造美麗國家》中說：「我對日本的看法，在二戰後東京審判中判決的甲級戰犯，在國內法看來，不是戰犯。」他在去年年底第二次出任日本首相後，再次質疑東京審判，聲稱那是由戰勝國安排的。難道審判戰犯應該由戰敗國來安排嗎？

否認曾發動侵略戰爭

安倍公然否認日本軍國主義發動的戰爭是侵略戰爭。最近日本文部省修改歷史教科書，把侵略說成「進軍」。

但是早在1995年8月，當時的日本首相村山富市在談話中，承認日本「通過殖民統治和侵略，給許多國家的人民，特別是亞洲國家人民，造成極大的傷害和痛苦。」

早在1993年，當時的日本內閣官房長官河野洋平就向慰安婦公開道歉。

然而，安倍晉三質疑這兩次講話，表示要予以修改，或者發表新的講話予以取代。他特別聲稱，沒有證據表明慰安婦遭到脅迫。

他的這些觀點遭到國際輿論的譴責。但是卻表明，他這些論調的目的是要通過修憲把日本轉變成「正常國家」，享受集體自衛權，擁有正規軍隊。

在這方面，美國其實扮演了幫兇角色。在美國佔領日本期間，麥克阿瑟為日本天皇裕仁脫罪。裕仁對日本的戰爭罪行應負的責任不亞於東條英機，主要由於他的決策，使戰爭多打了兩年。麥克阿瑟和他的幕僚迫使東條和其他戰犯在國際法庭上作偽證。至少有一名日本將軍無端被絞死，為的是保護裕仁的叔叔，南京大屠殺的劊子手王子淺香。這個雙手沾滿中國同胞鮮血的劊子手居然逃過審判，在東京修建豪華宮殿，頤養天年。

麥克阿瑟還把被起訴關押在巢鴨監獄的戰犯全部釋放，其中之一是安倍的外公岸信介。他是因被控對中國進行掠奪而被監禁的，後來他成為日本首相，自民黨的創始人之一。

擾亂中國和平崛起

作為反動保守派，麥克阿瑟還為贊助侵略戰爭、為之提供資金的日本大銀行和財團脫罪。另一方面，他擔心日本會赤化，鎮壓勞工，把示威者關進監獄。

在美國縱容下，日本為戰爭罪行付出的代價微不足道。德國為戰爭付出的補償金和賠款達300億英鎊，而日本只付出了20億英鎊。

日本掠奪她佔領下的亞洲國家，黃金、白金、白銀、珠寶等總價值至少1000億美元。但是對她的戰爭掠奪從未認真調查過，更說不上物歸原主。文件表明，日本從中國掠奪的財物以金條賬戶存入麥克阿瑟和胡佛名下。（參見Sterling Seagrave, The Yamato Dynasty, Bantam Press, 1999）

二問：你們是否接受中國的和平崛起？其實這是中國副外長崔天凱提出的問題，看來答案也是否定的。中國崛起和2010年在經濟總量上超過日本，對於日本的國民心理構成沉重打擊。

安倍和日本右派的第一個反應，就是渲染「中國威脅」論。他們的第一個舉措就是加強跟美國的軍事同盟。他們挑起釣魚島衝突的一個目的，就是擾亂破壞中國的和平崛起。

安倍晉三和日本右派企圖破壞反法西斯戰爭勝利後形成的國際秩序。國際社會能夠允許他們這樣做嗎？

集體孤獨 一起共對 占飛

2013年4月22日

占飛 忽然文化

集體孤獨 一起共對

有沒有留意在港鐵車廂裏有多少人在低頭看手機？曾經有人做過一個略嫌誇張的抽樣調查：在非繁忙時段，一節車廂裏有十七個人，卻有十八部手機，因為其中一人有兩部手機，一部用來跟人通話，另一部用來玩遊戲。現代人都很寂寞，而且不是離群獨居的孤獨，而是群居而喧囂的孤獨，麻省理工學院教授雪莉杜爾高（Sherry Turkle）稱之為《一起共對孤獨》（Alone Together）。

《一起共對孤獨》所探討的，是現代人活在科技世界（iPhone、facebook及各種衍生技術）所面對的「病態行為」（pathological behaviour）及「現代式瘋狂」（modern form of madness）──人際關係日趨疏離，一如此書副題所揭示的矛盾與疑問：「為什麼我們對科技期盼日漸增加而互相期盼日漸減少」（Why We Expect More from Technology and Less from Each Other）？

獨處一隅 產生幻覺

杜爾高此書並非閉門撰寫的論文，她做了四百份問卷和訪談，關注的對象主要是青少年，包括害怕打電話與人溝通的高中學生，以及沉迷電子寵物的小學生；也蒐集了大量資料，書中有不少個案分析，她想了解，現代人為什麼會以電子信息代替面對面交談？為什麼一名英國婦女在facebook聲稱要自殺，她的逾千「朋友」竟置若罔聞，甚至會留言嘲諷她？

她在此之前已寫了兩本探討電子技術與社會變革的專著──《第二自我：電腦與人文精神》（The Second Self: Computers and the Human Spirit）、《屏幕上的生活：互聯網時代的身份》（Life on the Screen: Identity in the Age of the Internet），她最關心的課題是物我關係何以持續急變：現代人總是使用無生命的物品來說服自己，儘管自己當下獨處世界一隅，仍會產生錯覺，以為自己跟很多「朋友」一起共處。

然而，杜爾高並不是反對、仇視一切機器與技術的「勒德分子」（Luddite），儘管她聲稱「如果機器也可以成為人類的竉物，終有一天會成為人類的配偶」，但她無意呼籲讀者拋棄手上的電子產品，她反而認為，正正由於科技是珍貴而有用的，更要好好珍惜，切切不可讓人際關係向上傾斜於電子複製的世界，而跟活生生的人日漸疏離，導致人際關係不斷向下傾斜。

婚禮靈堂 手機照看

科技其實並不意味着災難，科技令現代人的生活在很短的時間內經歷了不少急劇的轉變，所以必須慢下來，不要急於回覆短訊，甚至不要急於回覆電郵，騰出時間去思考Facebook向上或向下的拇指意味着什麼，去思考電子屏幕上的「表演文化」如何異化觀看者的思維方式，去思考敍述性和分析性的陳述能力如何日漸萎縮，更要重新思考「孤獨」與「共對」之間的種種生存悖論。

社交網站總是讓參與者產生「一起共對了的錯覺，但在網絡上的人際溝通卻只是一種簡化了的幻覺，有多少個like、多少個share，並不意味真實的喜歡與分享，極可能只是匆匆路過、匆匆一瞥的慣性按鈕動作，其實參與者其同面對的，只是一種「病態行為」，或「現代式瘋狂」，電子社交的參與者愈來愈孤立無助，比如在婚禮中或靈堂上，照樣有人在低頭盯着手上的智能電話。

請靜下來想想，不多久以前，十多二十年前，每一個人都有一個小小的電話簿，人們總是嘗試跟久沒見面的朋友聯繫，有時寫信，有時打電話，如今更可以利用智能手機，跟遠方的親友面對面以各自的影像作「實時接觸」（real-time contact）。

科技本來可以讓人聯繫更簡單更緊密，但為什麼人與人之間只有「疏遠的親密」、「熟悉的陌生」？因為那是「一起共對孤獨」：每一個人都好像在小屏幕上一起生活，可是在不知不覺間，早已相隔着一層「新孤獨」（new solitude）。

文化自虐狂

有很多書籍都以Alone Together命名，可以想像，大部分都是探討現代人的婚姻：兩個人（或三個人、四個人，那是婚外情）如何面對各自的孤獨？

Daley有一首歌也叫Alone Together，當中有一段副歌說：You're the desert sand, I'll be your water...and you shouldn't have to be alone, I would rather be alone together, be alone together，那是一首傷心的情歌，像沙漠的沙，在一起，但孤獨。

威廉斯．鮑爾斯（William Powers）在《哈姆雷特的黑莓》（Hamlet's BlackBerry）一書指出，科技和社會轉變其實並不可怕，他更告訴讀者，伊利莎白時代的英格蘭人也曾懷疑印刷品可能導致資訊超載，他們借用了一些工具、一些小玩意來幫助自己處理新問題，比如莎劇中的哈姆雷特就有一本膠泥小冊子，用來記錄每天的生活和思考摘要，到一天結束之時，就像抹掉黑板上的字那樣把摘要抹去，以免記憶超載。

獨立思考

鮑爾斯這本書的副題正是「在數碼時代建造美好生活的實用哲學」（A Practical Philosophy for Building a Good Life in the Digital Age）。網絡有時，資訊有時，生活有時，思考有時，那才可以充分借用科技，而不是被科技牽着鼻子走，甚或避免被科技的石頭砸自己的腳。

「虛擬現實」先鋒蘭尼爾（Jaron Lanier）在《你不是一件酷玩》（You Are Not a Gadget）一書發出了「支持人類」的宣言，他認為活在網絡時代，必須面對廣泛流行的匿名評論，因為這現象原來已悄悄也創造出一種喪失自我的「文化自虐狂」——網絡2.0時代最大的特點之一就是從眾，如此這般，正如遏制了獨立思考和思想革新。

等待是力量 - 馬露明

2013年4月20日

馬露明 德育相傳

等待是力量

我們活在微波爐的世代之中。如同食物能在幾分鐘之內變得滾燙，我們亦期望世界上的東西都能手到拿來。看到有人在店裏摸索找贖零錢而讓等待時間更長，我們會感到沮喪；在餐廳用膳時若食物比預期遲來，我們會感到惱怒；我們手持最新的智能手機，不但期望享用快速的互聯網服務，還期望別人即時回覆郵件。隨着技術進步，一切都來得更輕鬆，等待已愈加困難。

等待對孩子來說是最困難的事情之一。如果孩子想要一樣東西，他需要現在、立即、即刻得到，這點父母應該非常清楚。不論是別人的注意、糖果或新玩具，孩子總自然地想立即得到，但等待其實有莫大好處。

棉花糖做測試

史丹福大學首推的著名棉花糖測試中，孩子必須經歷等待的考驗。研究團隊為年齡介乎三至五歲的兒童進行棉花糖測試，每位孩子需在房間留待一段指定時間，他們面前都擺放了盛着一粒棉花糖的碟子。研究人員告訴孩子他離開房間後便可以吃棉花糖，但如果他們沒有吃，十五分鐘後便會得到第二粒棉花糖。

房間內裝有攝像機，看到有孩子將椅子遠離棉花糖抵擋誘惑；有些孩子則把玩棉花糖直至研究人員回來；亦有孩子快快把棉花糖吃下了。

這測試最有趣的地方是研究團隊其後持續長達二十年的跟進研究，結果顯示成功抵抗誘惑等待第二粒棉花糖的孩子在SAT測驗均有較優秀的成績，這些孩子的父母亦表示孩子在學術、社交、壓力管理及語言方面的能力較佳。研究人員發現能夠等待的孩子在未來會更成功，證明等待是有價值的！

日常生活中有很多培養孩子耐性和自我控制的方法。兒時我常被教導不能打斷別人說話，我對此至今仍記憶猶深：每當我在媽媽講電話或跟朋友說話時問她問題，她便會轉向我叫我等待，隨後便對我說如非緊急（如有人受傷或遇到需立即處理的情況），否則要先等待她結束對話。

仿效母親的做法，我對學生亦如是。若他們在我和成人交談時想和我說話，他們需站在我旁邊耐心等待。課堂上，他們必須舉手等候機會發言，如此簡單的行為已能建立自我控制和耐心的基礎。

生日禮物啟示

最近，我和一位家長討論生日禮物和派對的話題。現今的生日派對，孩子都會被一大堆生日禮物包圍，不幸的是他們幾乎不記得誰送了什麼，每件玩具也不會玩多過一個星期的時間。這位家長告訴我怎樣把孩子的所有禮物收起並存儲起來，她的孩子知道自己的禮物被存起來了，需要耐心等待。每隔一個月左右，或當孩子表現良好時，這位母親便會拿一份禮物給他。要教導孩子等待的價值，這實在是絕妙的方法啊！

如果我們能在孩子年幼時教導他們等待，他們長大後便較有耐性和能抗拒誘惑。我希望我的孩子能在五歲時已能等待發言機會；在十五歲時能抵擋誘惑，不買流行電子玩意；長大成人後等待和合適的女孩結婚。

有多愛我們的孩子，便有多想滿足孩子所想，但請各位家長忍住，教導他們好好等待，見證孩子的成功，這等待絕對是值得的。

馬露明 教育系碩士

JEMS Learning House校長

到處濫殺無辜 美國已無寧日 - 林行止

林行止 林行止專欄

到處濫殺無辜 美國已無寧日

一、二枚炸彈爆炸造成多人傷亡（寫稿時只知三死百餘傷〔包括一名中國女留學生及一名在終點守候爸爸衝線的八歲小童〕），第一枚於波士頓時間十五日下午四時零九點四四秒引爆，第二枚約於二十秒後爆炸，地點均在市中心馬拉松終點附近；隔了四五小時，遠離市中心的「肯尼地總統圖書館」又發生爆炸，其初警方以為是馬拉松爆炸的伸延，後來證實更可能是電線短路的意外。

每年舉行的波士頓馬拉松（全程四十二點一九五公里），始於一八九七年，以希臘一八九六年夏季奧林匹克的馬拉松項目「十分成功」，波士頓市政府見獵心喜，遂仿效之；雖然首屆波士頓馬拉松只有十八名選手（全部抵達終點），但隨着經濟發達、交通方便及健跑意識普及，參加人數逐年增加，今年這一屆的選手已突破四萬，而夾道旁觀者更在五十萬以上。非常明顯，作為一場體育項目，有這樣多的選手與旁觀者，令馬拉松算得上真正的運動盛會，其對主辦城市帶來的經濟利益亦極可觀。選手報名費一百二十（美元），八成以上選手來自外省和海外（包括香港），他們及其家人與旁觀者為餐館（賽前選手必須大量「進補」，網上遂有波士頓十家提供最多「碳水化合及高糖食物」餐廳的廣告）和酒店帶來近億生意；而前來「打氣」的家人和旁觀者，他們的觀光、消費及購買紀念品，令這場於四月第三個星期一「愛國日」舉行的波士頓馬拉松，為該市「旅遊業」共獲約一億五千萬的進賬。這種不錯的「經濟回報」，令主辦城市（或可收宣傳效益的贊助商）樂意提供巨額獎金及以不錯的酬勞吸引世界高手參賽以壯聲勢！

正因為既樹立提倡運動的健康生活榜樣又有經濟進賬，如今全球主辦馬拉松的城市數以十計，香港今年二月二十四日舉行的已是第十七屆；而揚言會主動發動核戰因此勸諭外國使館人員撤離平壤的北韓，亦如期在「戰雲密布」的去周日舉行第二十五屆萬里台（金日成生地）馬拉松，北韓的目的也許不在經濟收益，以當局深知願意踏足此一「封建王國」的人不多（今屆只有外國選手十四名、本國選手二百三十七名），然而，金正恩志不在錢，其目的無非在爭取西方傳媒的報道，這等於北韓搭了布景板，讓西方傳媒報道那些足以彰顯北韓人民生活幸福國家和平富強的「強國風範」；但此目的顯然未達，以有關報道本便甚少；由於波士頓馬拉松慘劇震驚全球，平壤的馬拉松遂「相形失色」，少人理會。

在波士頓馬拉松炸彈慘劇爆發後，倫敦市政府急不及待地宣布下周日的馬拉松將如期進行，主辦當局剛成功地辦完奧運會，因此信心滿滿，不擔心發生意外，但願倫敦馬拉松平安無事。

二、二○○一年紐約「九．一一慘劇」後一周的九月十八日，美國發生數周連串的生物（炭疽）恐怖襲擊事件（數家傳媒及數名政客收到含着炭疽桿菌的信件），最初輿論及警方都想當然地把矛頭直指激進「伊斯蘭恐怖組織」，但至二○○八年，聯邦調查局長期偵查後確定主犯為生物學家艾文斯（B.E. Ivins），他於是年七月二十七日被捕吞毒藥自殺……。

這次馬拉松炸彈慘劇，除了奧巴馬總統，幾乎美國「所有人等」均認定阿爾蓋達（基地）或其他伊斯蘭激進組織是罪魁禍首，結果是否會與炭疽襲擊案的結果一樣，現在誰都不敢肯定；但奧巴馬顯然極之謹慎，以免激怒對美國不懷好意的「恐怖分子」。不過，據本報昨天網站刊出的消息，聯邦調查局已鎖定目標，正在「追緝一名深色皮膚，揹背包的男子……，該男子操外國口音。」而有報道且指這名男子為沙地阿拉伯人。如果疑犯便是真兇，其國籍其背景已昭然若揭！值此全民（全世界）對警方破案寄予極高期待之際，警方既可能故布疑陣，亦可能情急之下「點」錯良民。無論如何，在現階段，一切都是揣測，不能作準。

由於未看到有關資料，不知「炸彈案」哪國最多，只知美國早在一八八六年五月四日便有無政府主義者及工會會員與警方（和資方）衝突而前者向警方擲燃燒彈的所謂秣市騷動（Haymarket Riot），到了一九一○年十月一日則有「洛杉磯時報爆炸案」（The Los Angeles Times Bombing），時有二名鋼鐵工會會員不滿《洛杉磯時報》偏幫資方，憤而在該報放置定時炸彈，造成該報員工二十死百餘傷的慘劇……；上世紀一九九三年二月二十六日世貿中心爆炸及一九九五年四月十九日的「奧拉荷馬市炸彈案」，大家應記憶猶新。美國炸彈案之多料高踞世界前列，而這些案子的特點為犯案者都是美國人！

這次爆炸，由於在終點附近，總算是不幸中之大幸，以此地聚集了不少專業特別是醫護人員及警察，因此雖然驚叫之聲響徹雲霄、人們豖突狼奔，但傷亡者均獲及時急救處理；令人感動的是不少完成及未完成賽事的選手，與聞慘劇發生後，都直跑至附近醫院捐血……。

三、雖然現在揣測炸彈何人所放，很易墜入捕風捉影甚至認定為阿爾蓋達所為的窠臼，但近年美國在世界和平的大環境下，四處撩是生非、南征北伐，以其擁有最先進最精銳的武備，尤其是其無人飛機，所向披靡，不知誤（濫）殺了多少無辜；有人激於義憤向美國本土進行報復，不足為奇，而這些人和組織，便被美國視為恐怖分子和組織。事實上，美國不斷屠殺外國人民（包括美國政府認定的恐怖分子），令「外交關係委員會」（Council on Foreign Relations）月前公開警告必有報應（generate retributive violence）；而從伊拉克及阿富汗所見，所謂「家製菠蘿」（Improvised explosive device，IED）已十分普及，且效能（破壞力）愈來愈高，當地美軍及其盟友防不勝防，時有被炸死炸傷的新聞，美國國土安全部官員對此早已憂心忡忡，擔心這種輕便簡單易製的土製炸彈會流入或在美國製造……。立國二百多年，只有美國派兵攻打外國，美國本土從未遭受外國入侵，這與其睦鄰有方及國富兵強有關，但「九．一一慘劇」改變了只有「美國外侵沒有入侵美國」的遊戲規則，認為受美國欺凌的國家無法與美國硬碰，其死士便「不怕犧牲」，以血償血，用IED回敬美國。

「波士頓馬拉松慘劇」也許和這種因果報應（retributive）有關也說不定！