2012年11月28日星期三

二千年中國白酒宴

具兩千多年歷史的文君酒與港島廳合力創造精妙獨到的文君酒宴「君薈宴」，將文君酒配以一系列不同方法烹調的中菜，讓食客齒頰留香，感受被行業泰斗評級「甜潤幽雅，蘊含眾香」的文君酒。

文君酒源於漢代，具兩千多年歷史，以中國有史記載的第一名人賣酒人卓文君命名。今日的文君酒，由酩悅軒尼詩載懷沿革，繼承文君的果敢、堅定與追求卓越品質的激情，以尊華氣質，閃耀中國高端白酒市場。

文君酒酒液入口有香梨的潤甜，之後桂花和糯米的濃甜入喉，以及蘋果淡淡的酸甜，酒體優雅豐盈。回甘還有舒潤，帶有山竹清甜，餘韻悠長。酒瓶設計靈感源於中國古琴，韻味悠長的五根琴絲，華麗大方，簡潔高雅。

是次文君酒與港島廳精心設計的「君薈宴」，包括前菜港島廳四小碟、蟹粉扒蒸乳酪、避風塘明蝦球、天香豆酥魚、葱爆和牛粒、黑松露雞粒燴飯五道特色小菜及甜品芋蓉燉鮮奶，菜式配上馥郁果香的特色文君雞尾酒一杯及文君酒兩杯，讓食客體驗文君酒凝聚白酒文化的超凡境界。

2012年11月26日星期一

瑜伽消化之道區碧玲

出版日: 2012/11/27

秋天接近尾聲，踏入可以盡情吃喝的喜慶月份，由冬至、聖誕到元旦，整個月都是勁食的好機會，今年還多了一個末日論，剛好與冬至日重疊，2012年歲末豈有不成熱話的道理！

無論如何，關心世道變遷的同時，也別忽視自身內在變化才是正道，尤其佳節當前面對美食引誘下，不致滿足一時口福之欲後，接踵而來的腸胃不適，可說少一點定力也不行。眼見身邊不少朋友面對美酒佳肴零抵抗力，然後又給「多入少出」折騰，那說教式再三強調飲食要定時、只挑最優質的送進嘴裏，或勤力做運動等諸如此類的建議，都因為相近說法太多太沒新意而被當耳邊風。

最近和熱愛瑜伽的友人談吃，從瑜伽角度說消化，重點在於怎樣去吃，還有其姊妹系統──阿育吠陀養生法（Ayurveda）簡單易明可融入生活的進食法則，對不少人來說有新鮮感，又易入耳，大家不妨用作參考，讓身心還原平衡狀態。

瑜伽有聯繫之意，應用在吃，也是生活化的修煉。每次進食時別想其他，只專心吃，心無旁騖全情關注進食過程、動作和食物滋味，吃得自然慢，感受更鮮明。若說慢食運動喚起大家重新審視和尊重美食，認真慢吃也有助令人身心合一，感覺進食過程，就是正念進食（Mindfulness Eating）。仍然感覺難掌握？阿育吠陀談消化，特別重視食物在口裏咀嚼過程，每口食物留在口腔咀嚼三十次才吞下咽喉，混和唾液的食物已呈半液，有助胃部健康消化。要留意的反而是跟友人食飯聚餐時，被人嫌棄吃得太慢！

照顧好消化之火

可曾不加思索就吃，明明不餓卻慣性點選相同的早餐/下午茶、抽屜內必要放滿零食？是時候認真檢視取捨習以為常的進食習慣。但除了受情緒困擾、忽視身體感覺盲目地機械式進食之外，食量視乎體形年歲而人人不同，阿育吠陀典籍指出每個人體內的消化之火（Digestive Fire）隨天生體質而異，但一般來說，午間是這把火燃燒得最旺盛的時間，所以午餐應該是整天最豐盛的一頓，阿育吠陀經典曾以武士、帝王和乞丐來比喻早午晚三餐的進食份量，主張一天的開始要吃得足夠，才有氣力；午晚享受最好的；晚上進食宜減省愈少愈健康。消化之火若受影響，如肚餓沒心情吃，令火無從燃燒，變成酸性帶金屬味液體，變成胃酸過多。但若飽了仍貪吃密密食，遠超消化之火的能力，食物無法被充分消化吸收，停滯在腸胃，人也變得呆板失去活力，昏昏欲睡。

阿育吠陀理念，將胃的容量簡單劃為四份，半份是食物，四分一是液體（包括水、湯、果汁等，但不宜一邊吃固態食物，一邊吃飲料，以免「撲滅」消化之火），餘下的四分一應該留空，以便有足夠蠕動空間進行消化過程。

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2012年11月22日星期四

訪問：治亂世興國史何漢權論新世代「歷史」任務

出版日: 2012/11/23 吳雄

香港最近真的有點亂，尖沙咀街頭上演地產經紀大混戰，輕耍幾招打擊炒樓的措施，已足以讓兩幫年輕人拳腳相向。更讓人心煩意亂的是，香港人的身份認同也出現混亂，什麼「我係香港人，不是中國人」，「中國人滾出去」，甚至有人趁亂扣上港獨的帽子。

這一切看得教育評議會副主席何漢權心如刀割，他覺得一切都是十年前閹割中國歷史科的結果。儘管眼前亂世有一發不可收拾之勢，何校長此時卻想起小學老師一句話：「樂觀中奮鬥，戰亂中學習」，奮鬥指推行有香港特色的國史教育，學習則指年輕一代必須熟讀中國歷史，為未來尋找出路。

香港人最近突然緬懷起殖民地的時光，這當然與特區管治無方，北大人公然干預香港事務有關。但在何漢權看來，這還是港人不熟悉歷史的後果，「港英時代的香港人與英國人相隔千里，對英國人的反感不大，對英國歷史的認識更近乎零；但我們對中國近代和共產黨統治的歷史深刻得多，所以有許多猜測和懷疑，當然這些猜測不是全不合理。」

在殖民地時代創辦的省港盃、滬港盃，最能體現中港同胞的關係，「我們說省港盃，而不會說中港盃；現在卻很怪，為何一定要說你們中國、我們香港呢？這不是香港歷史孕育下來的價值觀，也完全破壞了相互包容的傳統。我再強調，我不是說大陸的民主、平等做得很好。」

第一次見國旗流淚

今天不少人擔心洗腦，何漢權1984年在北京已經掉下第一滴淚。「1984年大學畢業，我第一次坐三十六小時的硬座火車赴京，火車緩慢進入陳舊的北京城，背景是民族音樂，鐵道員在月台上清掃垃圾；然後播音員說：『全世界人民看中國，全中國人民看北京，歡迎你們來到北京。』我特別喜歡人民二字。」

「我當時為何流淚？第一，我相對了解中國近代史，由1842年至1984年，建國艱難，透過國民黨、共產黨、其他無名英雄的犧牲，才擺脫列強控制兀立於全世界之中，第一次有自己的首都，我真的流淚。這就是民族感，而不是看到國旗、聽到國歌要感動，所以我說國民教育的根本在於國史教育。」

「第二滴淚是1989年的六四民運，那天晚上(屠城)我和太太跪在床前流淚祈禱，不單是為被槍殺的學生，還是辛亥革命和五四運動追求的擺脫專制，到六四卻依然存在，從歷史觀上看，我感到非常難過。我一方面堅持自己是中國人，知道中華民族很重要，也知道香港和中國血濃於水，同時我也透過歷史反思。」

2000年中國歷史科從課程中消失，何漢權十多年來為光復中史科喊破喉嚨，至近日國教風波暫復平靜後，人們才想起他當年的主張。「很多專欄作家都同意我的觀點，說搞那麼多國教科，不如教好中國歷史。有點可惜，我努力十年到現在才有人和應，證明事情都需要歷史事件去證明。」

更讓何漢權痛心的是，中國人變成負面的東西。「我總跟學生說千萬別對中華民族，或中國人三個字有任何毀傷，更不要因不了解而攻擊它，這簡直是在攻擊你自己、歷史、文化。中日戰爭、八年抗爭死多少人？他們為的是什麼？別忘記內地人有一段時間沒接受教育，到經濟改革開放又發展經濟忽略人文教育，才導致行為上的不文明。但香港人別以為是高等民族，既然我們如《香港城邦論》說的那麼優秀，就把國史教育做好啊？」

誠然，不少香港人其實是五十步笑百步，反垃圾蟲、隨地吐痰的標語剛撕下就忘記過去的教化過程。他們看不慣內地旅客在地鐵裏喧嘩，卻沒注意台灣人其實也批評香港旅客說話大聲。何必踩低農村出來的內地遊客？難道只有這樣才能保住香港人的優越感？香港人何時才能重拾1997年後逐漸喪失的自信？

香港特色國民教育

何漢權直斥那些高呼不做中國人的香港人「愚昧」，「為何要來生不做中國人？你說我來生不做共產黨員就OK。」其實不做中國人簡單得很，娶個外國老婆、嫁個外國丈夫，就可以名正言順今生不做中國人。《來生不做中國人》的作者大可出攻略書，教香港人如何去掉中國人身份。何漢權很不齒這樣的作者，「有多少專欄作家拿着外國護照？香港有何動靜第一個就跑了。」

香港是學術自由的地方，沒有大陸、台灣的歷史包袱，應可集思廣益建立有香港特色的中國歷史科。「前幾天《明報》社評也引用我一段話：『把中史列為初中必修科，並直接教授六四事件等中國近代史實......好的國民教育必須做到知、情、意、行。』其實國民教育問題沒解決，政府把它放下就算數，極不負責任。」

何漢權停一停再說：「香港特色的國民教育，應該分三方面，第一是國史部分，第二是國情部分；1978年後的經濟改革成就、科技發展是國情，這部分需要講好的部分，但改革開放三十年來，導致人文失落、文化毀傷、宗教失落、道德敗壞，這些都要說的，也屬於國情。第三是港情，香港被英國人統治超過一百五十年，英國人背後有歐洲文化和西方價值觀，但同時我們背後有大陸，屬於東西文化薈萃，說得不好聽是中西文化的墮落都有。當然也有過去二三十年的初步民主發展，這些與大陸的不同亦應談及。」上述三方面香港都有專家學者，還有具教學經驗的老師，只要政府用一兩年時間啟動，就能力挽目前的狂瀾。

何漢權表示歷史是過去和現在永不終止的對話，這些對話產生很多價值和事實，從而帶動明日之路如何走，是不斷循環的過程，若沒有歷史將變成惡性循環。「美國至今還是世界第一，就因為他們重視歷史，他們的名牌大學雖沒有明文規定讀本國史，但如果中學沒修讀一定的國史學分，名牌大學不會收你。所以有的東西只能做不能講，香港卻相反，本來理科已不用讀歷史，現在中一到中三超過一百三十家學校沒有中國歷史科，你說怎辦呢？」

眼下國民教育和國民身份認同的紛爭，在何漢權看來就是2000年殺掉中國歷史科的必然後果。他覺得負責教育政策的官員、建制派、民主派都有不可原諒的責任。

直斥官員死不認錯

「2000年是關鍵的一年，當年課程發展進行改革，把科目分為八個學習領域，中國歷史科化成元素擺入人文社會領域，當時我強烈反對並提出第九領域，其實就是國史和國民教育。可是政府不理，教育餐他不吃，偏偏要吃政治飯。我知道特區政府很不喜歡我，以我所知課程發展處一聽到何漢權就咬牙切齒，就差沒用飛鏢插我。至於政府和教協根本不對立，枱底下不知多好朋友。當課程改革官員把中史科切割，我已經聞得到國民教育將出現問題，當時我告訴羅范椒芬（前教統局長和教育署署長）、陳嘉琪（前課程發展處總監）就算不恢復，也請出信給全港學校，讓他們重視中史科，但他們連這樣卑微的要求都不答應。」

說起閹割歷史科的歷史，何漢權不吐不快。「這些官員就是不肯認錯，非要等到十二萬人包圍政府總部。如果還不將教育發展有長期、短期、中期的規劃，我覺得不用多等三十四年，所謂五十年不變就完蛋。香港在中國裏還有什麼價值？其中之一是良好的教育，但我們竟連中史科也保不住？我現在我很擔心羅范繼續在行政會議，會不會經過一段時間願意改過呢？她再不願意改，不恢復中國歷史科，將是歷史的罪人。」

何漢權表示國史教育應該由初中做起，高中起碼有通識科，但必須慢慢恢復中學讀三年中國歷史科。不知不覺間，香港社會的陰謀論也取代了溝通和對話，「這十年來有很多猜測，有人猜測是否大陸第一步取消中國歷史，然後成立德育和國民教育科，就我所知事實並非如此。起因是2000年中國歷史科遭閹割，一路下來的課程發展處的頭頭們，也不願意承擔錯誤，於是一錯再錯。」

除了官員，立法會的議員們也有不可推卸的責任。「不論民主派、建制派都好，我想問你們在這個議題（廢除中國歷史科）做過什麼？尤其建制派，那麼多全國人大代表、全國政協，他們有沒有像我那樣有任何具體行為？當然，這些換不來選票，他們覺得政治重要過教育專業，建制派的議員是不是要記過！（他說時拍了拍枱），簡直是污點來的！（啪的又拍了一次枱）」

「為什麼我要出來選議員？就是要把教育專業退還給前線老師，如果我是立法會議員，憑我的經驗、所學、實踐的，當年我一定反對他們搞中國歷史科。說真的，司徒華、張文光，一直堅持自己是愛國者、有民族感，眼見中國歷史科這樣被閹割，早就該出聲啊！4月國民教育獨立必修課獲得通過，民主黨人也是贊成的，張文光當時是議員，你們做過什麽？」

看清看楚政客嘴臉

4月，何漢權成立的港大中史碩士同學會和教育評議會去過立法會，與議員張國柱、譚耀宗、黃毓民、葉劉淑儀見面，再次讓他看清政客的嘴臉。「張國柱和譚耀宗坐在那一言不發，葉劉淑儀和黃毓民支持我們的觀點，講了很多中史科的重要性，後來也只有葉劉淑儀在會議中提出質詢，毓民雖沒有任何行動，但起碼也說了幾句。」

上至高官、下至議員統統以政治手段解決教育問題，結果香港教育一系列改革都淪為災難。「比如語文微調、優化班級、語文基準試等等，統統都用政治解決問題，這樣只能解決問題於一時。比如語文微調，我還是弄不明白，為何 85%學生可以用英文，那剩餘的15% 呢？自生自滅？其實初中用母語教學，至高中加強英文，這些都是經過專業研究的，證明可行的。」

「還有語文基準試，當年不是教協第一個出來反對的，當時我在《經濟日報》率先警告政府要注意，要改善語文水準，必先吸引有質素的人才，此外也要減少教學節數，而不是要老師們去考試，證明他們有這個資格可以教。你不賦予他們教育使命，製造出不尊重教師的環境，怎麼行？不是小班就能解決問題的，不信去問老師寧願減少英文課節數，還是教小班？」

「就算老師基準試過關還是不會開心，因為得不到信任，不過關的只好退休。我當時說必須有三通，第一讓老師選擇，第二是豁免制，如果校長覺得教師教學效果好，或派人看他們上課，未必要考試；第三是進修。當時還沒有上街遊行，但政府就是不聽；上街之前的晚上，我去教協總部勸司徒華、張文光一起向政府提出三通，但他們善搞運動當然不同意，因為遊行才是他們的強項。張文光說過水閘論，把水蓄到一定程度，然後由他拉閘。」

不管怎樣，國民教育風波總算冒出學民思潮這樣的新一代，讓人對社會有所期盼。「黃之鋒八九個月前找過我，問我學潮有什麼可做，我說難得中學生開始關心社會事務，既然每次能凝聚那麼多人，我覺得應該有個讀書會，認真了解歷史發展，這樣的話去談國民教育，不會第一句洗腦、第二句洗腦、第三句還是洗腦，這樣可以吸引人注意，也經得起歷史考驗，而不是作政治對抗。」

最後何漢權分享小學老師的十字真言，與全港教師、學生共勉，「記得小學老師在黑板上寫過：樂觀中奮鬥，戰亂中學習。如果我不樂觀，我如何支撐這十年？第二句現在未必合用，因為他當時是抗戰時期，就是苦難中讀書。」

記者跟何漢權道別前忍不住說了一句：「其實也不會不合用，改成混亂中讀書！這就很符合今天年輕人的處境。」

撰文：吳雄
攝影：郭錫榮
walterng@hkej.com
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一個照亮世界的理想 Ned Tozun

出版日: 2012/11/22

非洲貝寧的一個村莊裏，一個小男孩遭翻倒的煤油燈嚴重燒傷。這起意外，加上世上仍未獲得可靠電力供應的二億三千萬人，便推動d.light design兩位創辦人Sam Goldman和筆者（Ned Tozun）共同研發了太陽能燈原型，同時構思了一個雄心勃勃的計劃，要為世界各地的人們帶來安全、明亮、使用可再生能源的照明，d.light design因而誕生。

d.light design是一家社企，目標是為得不到可靠電力供應的顧客創造新的自由，使他們能夠享受更光明的未來。公司2007年成立，我們的產品為顧客提供乾淨、安全和使用可再生能源的照明，既可提高晚間的生產效率，又可省掉煤油的開支，取代危險的煤油燈，提高健康和安全，減少全球碳排放量。

堅持信念最重要

在過去五年裏，d.light售出超過二百萬件產品，改善了散布在四十多個國家裏一千萬人的生活。我們的目標是在2020 年前讓一億人得益。d.light在肯尼亞、印度、中國和美國均設有地區辦事處，並在全球的社會底層市場中，以創新手法，進行產品開發、製造、分銷和推廣。

為了讓生產能夠達致我們要求的規模，同時能夠把產品價格降至顧客可以負擔的水平，我們選擇中國作為產品製造基地。對於電子行業，中國仍是當今世界上最理想的製造中心，以最低的成本提供最優質的產品。我們在深圳和香港成立辦事處，以支援我們的業務和銷售，並與供應商和合約製造商密切合作，確保產品有最佳質素。

d.light的業務已拓展至世界各地，我們發現香港是最方便營商的地方之一。香港政府投資推廣署協助我們辦理公司成立的文件和手續、開設銀行賬戶，並找到一間辦公室。香港的地理位置有利與世界連繫，尤其是亞洲、非洲和中東地區，是一個真正的中心，幫助企業，包括社會企業，將影響擴展至全球。

在深圳和香港居住的三年多裏，我看到商界的專業人士和年輕人對社企的興趣日益增加。我遇到許多人希望做些有意義的工作，且對本地和國際的社會問題有着濃厚興趣；但我也遇到一些人對從事社企有所保留，因為這需要放棄穩定的工作，並可能有違家人的意願。

對於香港有志成為社會企業家的人，重要的是堅持自己的信念，要準備隨時隨地向其他人推銷你的想法，包括投資者、潛在的合作夥伴、甚至朋友和家人；愈多前輩和周遭的人相信你、鼓勵你，成功機會便愈高。有一些具有智慧和實力的友人襄助，包括向你提供創意，優化你的營商計劃，以及在困境中鼓勵你堅持下去，這都會讓你走起來的每一步都變得容易一點。不過，對未能全力支持你的家人和朋友，也別要求過多，因為要陪伴創業者承受所有創業中不可避免的跌宕起伏，只有心志特別堅強的人才可做到。

雖然想起失意可能令人沮喪，但我發現，失敗在任何一個企業家的經驗中，都是必要的，也是必定的；我們從失敗中學習到最多，而過去的失敗也會成就未來的成功。在d.light之前，我也曾創辦數家公司，一些失敗了，另一些則不大成功。願意不斷嘗試，然後還是嘗試，終可以達到推動社會向前發展的目標。

我也希望在香港和中國內地的社會企業家無懼想得太大太遠，與其成立一家小店推動社會使命，不如考慮開辦能夠產生更大影響的業務。如果一種需求存在於你居所的周圍，那麼它很可能也存在於一個城市、一個地區，甚至有可能是整個國家和世界。請記住，尋求五萬或五十萬美元的資金，要花的工夫幾乎沒有分別。

目標必須訂得遠大

我和森姆成立d.light的目標，是要令煤油燈從此在地球上消失。我們知道，這是一個宏大的目標，正是這個宏大的目標推動我們想盡辦法惠及世界各地有需要的人，例如尋求以百萬美元計的資金、把生產基地設在中國......。正是由於一開始就訂立這個遠大的目標，我們才能達到今天的規模，但我們沒有就此罷手。

事實上，世上為數不少的家庭和人口仍然都得不到傳統電力網絡的覆蓋；對這現狀了解得愈多，我們的目標就變得愈大。雖然我為d.light迄今的成就感到無比自豪，但我亦深深知道前面還有更多工作有待完成。隨着新興國家和沒有傳統供電網絡的國家的人口高速增長，以及全球能源需求倍增，試圖通過傳統電力網絡供電的方法解決能源貧困問題，乃是不可持續的。我們相信，在社區、家庭和個人層面的小規模範圍內解決能源供應，才是未來的發展方向。我們希望太陽能在發展中國家的市場變得取用便捷、價格實惠和形式吸引，較之傳統的供電網絡更為理想和可行，並取而代之。

我清楚知道，這是一個很大的夢想，或許用上我畢生的時間和精力也不可能達致，亦非單單依靠d.light一家機構即可做到，但也只有遠大夢想，才能把世界變得更美好。我期待在未來的歲月裏，可以看得到遠大的夢想和影響世界的改變在香港和中國出現。

作者為d.light design共同創辦人（英文原稿由黃秀麗翻譯）

社企民間高峰會．之三十

社企民間高峰會2012國際研討會，舉辦日期為2012年11月29日至12月1日。網站: http://www.social-enterprise.org.hk

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2012年11月21日星期三

獅龍何需打壓國教要如是搞練乙錚

2012年11月22日

練乙錚

獅龍何需打壓國教要如是搞

上周二絀文刊出後，有讀者來郵與筆者商榷「分離意識止於民主」之說。我們談論的分離意識，以及有關的民族自決，指的是長期受壓迫的民族的一種求解放的心態和要求。先前說過，「民族」指的是有共同語言、聚居一地、自成一體而與周邊其他地區在經濟上、心理特徵上都有明顯差異的群體。前文說的「分離意識止於民主」，有此特定意境。

獨立意識和分離主義

先看一個活生生的事例，以便釐清一些概念。前不久，美國總統大選民主黨得勝，過後沒幾天，出現一個「分離運動」；先是南方路州、德州等的一些保守派發電郵到白宮網址要求批准獨立，繼而五十個州都有共和黨泛紅支持者響應，簽名總人數達七十萬，十分熱鬧。不過，這些「分離主義者」，單從「聚居一地」那個要素看，便知構不成一個民族：論地區分布，藍紅相交錯，便是同在一個家庭裏的成員，這次總統大選投票投哪個，也常有分歧。

然而，更重要的是，這個運動，橫看豎看都不像是受壓迫社群的反抗行為，而只不過是有些選民，包括一些如地產大亨Donald Trump的那種人，選輸之後鬧着出點氣的東西；下一回大選，要是他們贏了，莫說要分離，就算打死也保管不會跑（德州比較泛藍的el Paso市隨即也有人發起聯署，說如果德州獨立，el Paso就馬上從德州獨立出去；那就更搞笑）。

再看一個比較嚴肅的例子。美國歷史上南北戰爭時期的分離主義很嚴重，好像也是在民主體制之下出現的呀，那又怎麼看？那時候的美國南方，說不上是一個受北方壓迫、要起來反抗的群體住域；相反，當時南方要分離，是因為該地處統治地位的白種人要擺脫聯邦政府，以維持他們對當地有色人種的奴役。因此，美國南北戰爭的事例，也不符合上面第一段指定的討論意境。

其實，看深入些，在南方，真正有理由要搞分離的，是受壓迫、沒有民主權利的黑人。但是，他們根本沒有組織起來搞分離的條件，於是只能個別往北方跑，可幸從南到北都有善心人沿途為他們提供方便；此所謂的「地下列車」，正正是美國歷史上受壓迫者的一個分離主義實踐。其後，南方的白人政權戰敗，黑人不再當農奴家奴；幾年之後，憲法第十三、十四、十五修正案通過（統稱「內戰與重建修正案」），黑人得到平等政治權利，開始生活在民主體制下面。此後，儘管社會上很多方面的種族歧視遠未消失，分離主義時有出現，但始終不成為黑人社群裏的主流意識。

另一個反例似乎是蘇聯解體、東歐民主化之後，斯洛伐克與捷克的分離。之前，在蘇共傀儡政權統治下，捷共佔據權力主體，斯洛伐克人常受壓迫，早已產生強烈的分離意識，故蘇共一解體，民主根本未有時間發揮作用，分離便成為事實。然而那可說是歷史上最平和、最善意的分離，雙方都認為是一件美事；分離之後，兩個民主化了的國家彼此之間的關係亦十分好。

確切點說，民主能根除民族壓迫引致的獨立行為，但不一定能消弭其他原因引致的分離意識；那好比完善的法治並不能阻止一些憤怒的人行兇，卻能保證不會有人因為得不到社會公平對待，申冤要靠暴力。

發生在聯合王國的蘇格蘭分離主義運動又如何呢？那個運動有三百年歷史。在民主體制下，蘇格蘭逐步取得愈來愈多的自主權。1998年，聯合王國通過《蘇格蘭法》，賦予蘇格蘭組織自己的議會的權力，只要求該議會不違反聯合王國及歐洲議會通過的人權法。聯合王國已經同意，2014年蘇格蘭將進行只在境內居住人士參與的獨立公投。公投將有一至四個選項，獨立或保持現狀或是其中兩個，另一個可能是「DevoMax」（即maximum devolution，權力的最大限度下放，指的是完全自治之餘，蘇格蘭只按比例負擔國防和外交的開支；亦稱聯邦制選項）。

近年的民調顯示，蘇格蘭境內支持徹底獨立的人數已下降至四分一以下，支持DevoMax的，則上升至四成以上，其餘則是「取得更多權力下放而留在聯合王國」或「保持現狀」的支持者。可見，按民主要求給予蘇格蘭人真正高度自治，獨立方案或分離主義的市場就自然萎縮。

北京要香港長治久安，不妨參考上述英國的例子。到那一天，香港政制徹底民主化了，高度自治實現了，大陸政治上也穩步開展改革開放文明化，則再加上大陸經濟發展能提供予港人的物質誘因，有人要在香港搞獨立公投也絕對無妨，更何懼區區幾支獅龍旗？

大陸人和香港人

香港絕大部分人沒有「離中傾向」，卻有不同程度的「拒北意識」，不希望大陸過分影響香港，這包括很多愛國人士、左派當權派等在內。拒北意識較濃的，還可冠以「拒共」、「反赤化」等名稱，亦相當普遍，近年更有增加迹象。然而，在一般拒北人士的心裏，懷善意希望大陸變得愈來愈好的，無疑是大多數。港人在這種看似矛盾、實則相當中庸合理的心態底下，怎樣才可以好好教育下一代，正確對待自己的國民身份和認同呢？

一個先決條件是，中共不在政治及社會意識形態上敵視、歧視大多數港人。那會有反效果。其實，共產黨也許沒留意到，它沒有權利，更沒有道德優勢去採取那種態度。原因從兩方面一看就明。

大陸人和香港人，同是專制政權之下生活的人；過去，分別在於是黃皮膚專制還是白皮膚專制，是全面專制還是局部專制。今天，大陸去掉了經濟專制的大部分，政治還未開放，多種自由還欠奉；香港則只剩下政制方面還是半專制，其他方面大大超前了。就算是按馬列理論看，香港也更接近「資產階級民主」，比大陸快了半步，因而比較先進。如此，大陸沒有資格歧視香港。

大陸人和香港人，同樣受過文化思想方面的奴化，從自身的華夏傳統割裂。大陸是受馬列毛奴化，遭遇文革刀槍棍棒式的文化割裂；香港是受英國殖民奴化，被軟刀子割裂。在大陸，華夏文化幾乎蕩然無存；在香港，傳統荒腔走板但還可苟延殘喘，受影響到底因人而異，有的保存很好還放了異彩。如此，香港人固然不應認為大陸人全都愚昧落後，大陸人、共產黨就更無理由高高在上振振有辭歧視一般香港人的西化奴化。

六十年來，香港人經歷過的，很多很有價值；制度建設方面，吸納、消化了很多西方的好東西，尤其寶貴。因此，「香港人」這個概念，在香港人自己的心目中，儘管朦朦朧朧，基本上是正面的；如果因為認同這個概念而受到來自大陸的敵視與歧視，港人本能反應就是守護，若敵視者變本加厲，態度變成行動，守護就變成反抗。

在這個守護與反抗的過程中，馬列哲學意義上的「自為意識」便從無變有、從弱變強、從朦朧變清晰，斯大林說的少數民族心理特徵便漸漸成形，遇到再進一步打壓的話，質變出分離意識便在所難免！所以，筆者說，要香港人的下一代能正確對待自己的國民身份和認同的話，中共必須停止敵視「香港人」這個概念，學會和和氣氣接受原汁原味、有點西化奴化的香港人。

至於香港人，在考慮自身認同之時，要有一種健康的自視和自信，不可在強權政治之下自我矮化。一個集體自卑的群體裏的人，不可能成為進取的、優質的國民。

國民教育——序言、四課

因此，適合香港的國民教育，出發點不宜是一個容易引起意識衝突的概念如「政權中國」，因為這個政權中國一向歧視、敵視「香港人」。理想的開局，應該是在「序言」裏開宗明義提出「一個華夏屋頂之下三個不同但平等的文化實體」的觀念，講香港在華夏時空裏的特殊位置。如此強調有明顯區別的文化實體之間的最大公約數，強調包容、平等和彼此值得尊重之處，國民教育就有一個鞏固的、統一的基礎。

然後，國民教育第一課就應該講香港人的優點，講如何當好香港人、本分人；第二課就應該講香港人要以自身長處貢獻祖國，憑本身特點回饋華夏文明，過去如此，今後亦然。第一課是根本，因為香港人不意識到自身優點的話，第二課就無從講起。香港的邊際貢獻，主要在「質」，而其他大陸省市的邊際貢獻，主要還在「量」。與大陸各省市比，香港的「質」非常獨特，京官看不慣，覺得刺眼，再戴上特定意識形態的有色眼鏡，偏見就會加深（港人對大陸也有偏見，但成因不同）。

這兩課國民教育，不僅適合港人，京官特別是派港京官也應學習，才不會輕率地認為「中國」多你們幾個不多、少你們幾個不少，不給你水喝，你就馬上完蛋。那些都是典型「政權中國」的話語，目的是矮化港人，是主子對奴才說話的口吻，唯一效果是增加分離意識。

適合香港的國民教育，還有第三課、第四課。

第三課是反殖。後殖民時代，港人如何反殖？什麼才是今天最需要的反殖實踐？論禍害，殖民主義罄竹難書：主權侵犯、人權踐踏、文化壓抑、種族歧視、經濟剝削、社群對立、認同扭曲，都有；殖民者能夠如此作惡，很重要是建立了一套壓迫性的、與民主原則對立的殖民主義法權。不同的時期，上述幾方面的禍害深淺有異；有些隨着時間減弱，有些因為回歸而消失，有些卻保留下來了。現階段反殖，如果只是停留在一些人對另一些人的「奴化」指摘上面，那麼，除了延續、加深社群對立之外，沒有真正好處。今天，港人反殖的主要內容應該是剔除遺留下來的、當下統治階級自覺或不自覺沿用的各種反民主的殖民主義法權。

特區政制裏的專制成分，如立法機構無實質提案權（即所謂的「行政主導」）、功能組別小圈子選舉，等等，都是殖民主義法權得到保留的例子。其他如近日引人關注的《廣播條例》，其對大氣電波的壟斷，就更是殖民專制老傳統。民主開放的地方如台灣、澳紐、歐洲、北美，電台電視台多得不可勝數，內容百花齊放，受眾各適其適，規管只限於反壟斷和一些文明守則。香港則還是殖民時代的老樣子，廣播審批權牢牢握在一個反民主政府手裏。

筆者2008年寫過五篇文章，從政治、文化、技術等層面分析批判特區政府的廣播壟斷，當局卻以「香港山多地少、頻道太多彼此干擾」回應，當時已經完全站不住腳；到了數碼廣播技術成熟的今天，廣播頻譜容量幾乎無限，當局又有諸多其他藉口推搪，就是不開放給大眾。支撐這個殖民時代遺留下來的管治手段，就是《廣播條例》裏的一些專制法權【註】。國民教育的反殖課，除了要教導學生歷史反殖，更要提醒他們現實反殖，指出哪些是繼續存在的殖民主義法權，讓他們能夠鑑別，從而知到努力方向所在。

第四課包羅萬丈，講的大概就是「國教課程指引」裏的各種具體知識和價值觀念，不過還要補上「指引」的不足。月前筆者撰文討論「指引」兩大漏洞，其一是不反殖，其二是完全不提中華民國。民國百年，功過都非常突出，近年更發展出華夏文化時空中最完整的民主與自由。中華民國這方面的實踐，與香港的法治和廉政，都是華夏文明中的瑰寶；如非政治偏見，怎可隻字不提？

今天，國人分隔兩岸三地，客觀關係，以彼此防範、排拒乃至敵視為主，融合的因素太少；大陸那方還要以吃掉對方為目的，直接助長分離意識和獨立主張。筆者提的國民教育，對症下藥，目的是達致華夏文化屋頂之下不同社會之間的最廣泛融和。不過，有一點要強調，筆者由始至終不贊成國教不倫不類獨立成科。上述一「序」四「課」，都不指具體學習單元，而指要貫徹到學校裏正常的歷史科、地理科、公民科、語文科裏的不同層次的學習主題。唯有這樣的國民教育，建構出來的認同，才是有機的認同；這樣認識到的中國，才是可愛的中國。

註：筆者五篇論廣播問題的《信報》文章，收錄在2008年天窗出版社出版的《練乙錚文集．香港》的「政策」部分，分別是〈永不消逝的電波〉（2008.1.11）；〈政治自由的地方多電台〉（2008.1.12）；〈政府應參考加國電台審批程序〉（2008.1.15）；〈電台發牌制度三大政治問題〉（2008.1.25）；〈如此亞洲國際都會？〉（2008.1.24）。或者《信報》網編可把文章的電子檔找出來放在筆者的博客裏，給有興趣的讀者參考？

《信報》特約評論員

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蓮花、菊花與白菜岑逸飛

2012年11月22日

蓮花、菊花與白菜

提起蓮花，便使人想起佛教，如來的佛座，即作蓮花形，稱為「蓮臺」。佛家言性，也多以蓮為比。阿彌陀佛和觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢。寺院牆壁、藻井、欄杆、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪製或縫繡各種蓮花圖案

非只此也，佛國為「蓮花國」；佛教道場稱為「蓮剎」，「剎」為梵語，即西方淨土；念佛之人稱「蓮胎」；佛眼稱為「蓮眼」；釋迦牟尼的手稱為「蓮花手」；僧尼受戒稱「蓮花戒」；僧尼袈裟稱「蓮花衣」；五智中的妙觀察智稱為「蓮花智」；稱善於說法者為「舌上生蓮」；淨土宗又稱「蓮宗」。總之，蓮與佛教結了不解之緣。

談蓮花更不能不提周敦頤的《愛蓮說》，這名篇僅──九字，篇中名句詠蓮花的「出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。」膾炙人口。但愛蓮花的周敦頤可不是佛教徒，他是寫《太極圖說》的易學專家，又是宋代理學的宗祖之一，是個易學與儒學相兼的人物。他以易學研究佛學，謂「一部《法華經》，只消一個艮字可以了。」那是用艮卦闡釋這部經書，顯然過於簡化。周敦頤說「蓮，花之君子者也」，是借蓮花讚頌儒家的君子人格。講儒家君子，他不用傳統上喜用的梅、蘭、竹，而挑選了蓮花，是否受佛學影響，也成疑問。他形容蓮花「出污泥而不染」，而佛經也有類似說法，如《大般涅磐經》云：「清淨不污，猶如蓮花。」《大智度論》云：「譬如蓮花出自污泥，色雖鮮好，出處不淨。」以及《華嚴經》云：「蓮花有四德：一香二淨三柔軟四可愛……謂常樂我淨。」

畢竟蓮花似乎已充滿佛家色彩，用蓮花來講儒家或道家似有點格格不入。或說講道家可用菊花，因為喜歡田園生活，有隱逸詩人之稱的陶淵明酷愛菊，有「采菊東籬下，悠然見南山」的怡然，但李清照的「簾捲西風，人比黃花瘦」的黃花似是殘菊，一點也沒有道家的逍遙。而唐代黃巢的詠菊詩：「待得秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」這裏的菊花已變得氣勢迫人。

講道家我反而想到白菜，國畫大師齊白石有一幅大白菜圖，獨論白菜為「菜中之王」，並讚「百菜不如白菜」。民間說「豆腐白菜保平安」，白菜是平常菜，林子祥唱的《分分鐘需要你》，有句謂「鹹魚白菜也好好味」，正是道家講少思寡欲的鮮活反映。

本質樸素美學--枯山水庭園香港電台

出版日: 2012/11/22
古往今來，世界各地的皇族顯貴都喜歡庭園。他們在皇宮大宅之中置一庭園，園內景致任其擺布，展現萬種風情，閒時流連其中，樂而忘返。
不過，日本卻有一種庭園，面積小巧，只得砂石苔蘚，同樣蘊含無窮趣味，令人着迷，這就是枯山水庭園。枯山水庭園早見於平安時期，但當時更盛行的是，中國傳入、有山有水的迴遊式庭園，以觀賞遊玩意味較重。
隨着室町時代禪宗佛教盛行，庭園設計吸收了北宋禪意極濃的水墨畫風格，加上禪宗講求簡約純淨的意境，枯山水庭園的造園工藝達到登峰造極的境界，成為表現「侘寂」的最佳典範。
「侘寂」——日本美學，強調本質樸素之美。枯山水庭園構造精妙簡潔：在一片白砂之上，以耙劃製出各式紋理，再以兩三塊為一組立起石頭，海洋島嶼、高山河川等景色已然——呈現。不過，景物帶動人的情緒，砂石的擺放又隱含不同寓意，觀看的人靜靜坐在庭院一旁，各有領受，禪意盡在不言中，那份感動可能一閃即逝，正好詮釋了侘寂之美。
枯山水庭園多見於日本的禪宗寺院。而在京都，有兩處的枯山水庭園尤為著名，分別是龍安寺及大德寺大仙院。龍安寺建於1450年，應仁之亂時曾遭焚毀，1488年重建，之後由豐臣秀吉和德川家族加以擴建，形成今天的規模。龍安寺方丈館堂外的方丈庭園，本來只得寥寥的知音人，但1975年英女皇訪日之時，指明要造訪龍安寺，更對這庭園讚不絕口，方丈庭園因而聲名大噪。
水墨畫留白意境
如今，龍安寺方丈庭園每天都有不少遊人在門廊之上沉思。只見這二百五十平方米左右的小小庭園內鋪滿白砂，十五塊青石分三組擺放，留下大片白色空間，頗有水墨畫中「留白」的意境。
據說人處身庭園之中，無論從任何角度看，都不可能看清所有石頭。這內裏的隱義有不同解說，一說指其寓意是世界之大，無人能看到完整，明白了這一點，就應放下執着；另有一說指，三組石頭代表「虎負子渡河」的故事。
話說虎媽媽帶着三隻小虎準備渡河，牠每次只能帶上一隻游過河，但三隻小虎之中有一隻特別兇猛，留下牠與兄弟獨處，兄弟必遭殺身之禍。
虎媽媽思前想後，想出迂迴的方法，自己多走一轉，終於把三隻小虎安然帶過河。故事中的惡小虎寓意人的惡念，故事提醒眾人，放下惡念到達彼岸並非易事，宜多花功夫，時時自省。大德寺另一風格和龍安寺一樣，大德寺亦建於室町時代，內有二十多個塔頭別院，平日並非全部對外開放，可幸大仙院是其中一個經常開放予遊人參觀的別院，而大仙院的方丈石庭是不可錯過的庭園。這個石庭除了砂石，還用上了枯木、常青植物等材料，加上苔蘚，形成深淺不同的青灰色調，看起來更像一幅立體的山水畫。
和龍安寺不同的是，大仙院方丈石庭並非一目便可瞭然。它圍繞整個方丈館堂，每一邊都有不同景致。白砂形成的水流時而波濤洶湧，時而在亂石中穿流，走到最後，景色忽然變得開朗平靜，有如到達大海。有說這代表人生經歷了不同階段，最終懂得放開，有歸於無。
只可觀而不可踏
枯山水庭園中紋理分明，遊人只能觀賞，不能踏足其間，所以亦有「拒人」庭園之稱。打理白砂的紋理是僧侶必修的功課。他們每天早上開寺之前要以耙整理白砂，撿走從矮牆外飄來的落葉，令庭園數百年來保持不變。若有機會到龍安寺一遊，請不要錯過方丈館堂後方的「蹲踞」。
「蹲踞」是茶室前洗手用的裝置，叫作「蹲踞」，意指即使是達官貴人到此也要蹲下洗手，以表謙虛。龍安寺的蹲踞外圓內方，方形的注水口從上方起，順時針方向依次刻上「五、隹、疋、矢」四字，加上方形注水口所代表的口字，化成「吾唯知足」四字，提醒來客知足常樂。在這裏洗洗手，放下煩惱，便可繼續悠然上路。
旅遊資訊
1. 龍安寺是世界文化遺產，公元1450年興建，細川勝元在此開設禪寺，稱龍安寺。開放時間：上午8時至下午5時（12至2 月冬季期間由早上8時半至下午4時半）入場費：400日圓前往方法：市營巴士龍安寺站（地鐵東西線三條京阪站前轉乘59路巴士）
2. 大德寺是臨濟宗大德寺派的大本山，屬於日本的佛教禪宗派別之一，而這也是在日本公認體驗禪道的最佳場所。大仙院精巧的方丈石庭也是頗具盛名。開放時間：上午9時至下午5時（冬季只到下午4時半）入場費：400日圓前往方法：從京都車站搭烏丸線到北大路站，從那邊到寺廟搭巴士或計程車都只要5分鐘，走路也只需15分鐘。

龍安寺 by b.ip

香港電台文教組節目《從淨土到古都》由韋佩文、陳軒明、林翠怡擔任主持。節目逢星期日晚上八時至八時三十分於香港電台第一台（FM92.6-94.4）播出，港台網站(http://rthk.hk)同步播出及提供節目重溫。撰文、攝影：香港電台（文字整理：邱焱）信報財經新聞有限公司版權所有，不得轉載。 Hong Kong Economic Journal Co. Ltd © All Rights Reserved. 1/7

2012年11月19日星期一

舌尖上的中國夢占飛

2012年11月20日

占飛忽然文化

舌尖上的中國夢

港版《舌尖上的中國》（共七集）已播了六集，觀眾嚥了六個周末湧在喉頭的垂涎，才漸漸發覺，這一連串美不勝收的「影像中國」有一段強烈的時差──那不僅僅是從央視版到TVB版的半年時差，也不僅僅是一個大國飲食文化三千年的時差，最強烈的時差，倒是從今年5月至今這半年正在改朝換代，亦即十八大從醞釀到定局的時差。

這半年的時差非同小可，與《舌尖上的中國》差不多同期在央視啟播的還有一套電視劇《知青》，兩者恰如這半年來的「中國蒙太奇」──也許首先要問，誰是「知青」？從今年5月至今所鋪陳的「中國」與「知青」已呼之欲出了，習近平、李克強、張德江、王岐山……都是「知青」，傳說中的「知青治國」時代終於來臨了。

現在有三個中國

《知青》的編劇梁曉聲是知青，諾貝爾文學獎得主莫言也是知青，或者應該說，六十歲左右、與新中國差不多同齢、經歷過文革十年、稍具知識（非文盲）的一代人，都是廣義的知青。正因如此，《舌尖上的中國》與《知青》彷彿異口同聲地訴說一個中國夢，預言一個倒影於唏噓往事的中國新時代

也正因如此，《舌尖上的中國》的影像愈是美不勝收，愈是教人垂涎欲滴，便愈是悲哀，因為知青都經歷了飢不擇食的文革十年，從「傷痕小說」到「新時期小說」，都殘留了「舌尖上的口腹之欲」。

阿城的《棋王》寫到知青烹蛇，堪稱經典，當中有一段彷彿為這一代人「立此存照」：「不做俗人，哪兒會知道這般樂趣？家破人亡，平了頭每日荷鋤，卻自有真人生在裏面，識到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個。可囿在其中，終於還不太像人。」

《舌尖上的中國》在充斥着食物危機的時代播出，更是悲哀，從毒奶粉（這是自由行淪為搶購奶粉團的由來）到礦物油到假雞蛋，在舌尖上蠢動的，都是焦慮與惶恐，真教人寢食不安，那倒是「舌尖上的傷口」。這就難怪身為全國政協的梁曉聲的新書叫做《鬱悶的中國人》，今天看來，似乎要比當年柏楊的《醜陋的中國人》還要沉痛。

沉痛，因為柏楊說的是過去的中國人普遍陋習，而梁曉聲卻說「現在有三個中國」：「一個是數字中國：高速、高鐵、高樓、GDP、國家實力、外滙儲備和富豪榜；一個是網絡中國：很多人不快樂，鬱悶、憤怒、罵娘；還有一個是身邊的中國：也就是每個人每天過的日子，相比從前，確實好些了。只有三個中國疊加在一起才是真實的一個中國。」

在食物恐慌時代，《舌尖上的中國》呈現的，只是一個「舌尖上的中國夢」，「中國夢」是什麼？

讓同胞不受折磨

黃霑《中國夢》（羅文主唱）寫的歌詞說，那是「我的夢和你的夢/每一個夢源自黃河/五千年無數的渴望/在河中滔滔過／那一個夢澎湃歡樂/那一個夢傾湧苦楚/有幾回唐漢風範/讓同胞不受折磨……」黃霑去矣，羅文去矣，「中國夢」仍殘留在舌尖。

《世界是平的》（The World is Flat）的作者佛里德曼（Thomas L.Friedman）上月為《紐約時報》撰文，題目正是〈中國需要自己的夢想〉，他問道：以習近年為首的新一屆中國領導人有一個有別於「美國夢」的「中國夢」嗎？

文中指出只要花幾天到中國旅遊，答案就昭然若揭，中國的三億中產階級2025年將增加到八億人，他們可不必擁有「美國夢」的「三大」：大汽車、大房子和吃麥當勞巨無霸漢堡（a big car, a big house and Big Macs），中國的水資源已是一個大難題（那大概就是當下「舌尖上的渴求」），如果「中國夢」與「美國夢」畫上等號，恐怕還需要另一個星球的資源始可滿足需求。

jimfly@hkej.com

撰文：占飛

2012年11月20日

占飛忽然文化

舌頭情意結

西方媒體常用「一個時代的結束」（the end of an era）做標題，去年2月，中國GDP超越日本，成為世界第二大經濟體，《華爾街日報》就隨手用上〈一個時代的結束〉這個標題，那是說，這是一個歷史性時刻，意味着日本的經濟勃興時代的終結，中國經濟崛起的時代正式來臨。

然而，這樣信手拈來的標題相當可疑，仍停留在「舌頭情意結」（tongue complex）的中國目下只能是美國第一大債權國，要真正成為全球經濟體的「老二」，同志仍需努力。「舌頭情意結」並不是心理學術語，只是指有好一些中國人總愛用舌頭逞一時之快──既舌頭來解饞，有時會飢不擇食；也用舌頭來「吹水」，北方話叫「侃」，閒侃，瞎侃，有時會口不擇言。

第一要務

那就是說，「舌頭情意結」只講求爽不爽，過不過癮，至於真真假假，卻一如中國式食物，常常都以假亂真；亦一如「吹水」，只是「隨口噏」，無從辨別那是諾言、戲言、閒言，還是謊言。

目下中國第一要務就是「打假」：假賬、假貨幣、假歷史，假文件、假新聞，假身份、假食物，假婚姻，假工程……此外，還有假學歷──莫言也很愛「侃」，還「侃」出了一則中國式笑談（要是在外國，那就是醜聞了），他自揭在文革時期「謊報學歷」，話說1973年，他到棉花廠打工，登記時瞎填學歷為初中一年級，很快就被揭穿了，尚幸諾貝爾文學獎不必填寫學歷。梁曉聲倒「侃」得特別沉痛，「中國人的鬱悶由來已久」，文革過去了，不愁吃喝了，「但蘇丹紅、牛肉膏、瘦肉精、染色饅頭、硫磺薑出現了；學校不包分配了，找工作也要權錢交易；豆腐渣工程頻繁出現了，礦難接二連三；物價飛漲了，買房買不起，租房也只能蝸居了」，於是，中國人又開始鬱悶了。

jimfly@hkej.com

撰文：占飛

2012年11月18日星期日

習時代開啟新人新氣象薛理泰

2012年11月19日

薛理泰

習時代開啟新人新氣象

中共十八屆一中全會選舉產生了新的中央領導機構，習近平當選為中委會總書記，全會決定習近平任中央軍委主席；一中全會選出由二十五人組成的中央政治局，並通過中央書記處和中央軍委的名單。

十八大和十八屆一中全會上，至少有兩個亮點：一是習近平在高調亮相時，講話的內容和語調卻顯得平實無華，多次提及「人民」，強調「人民對美好生活的嚮往」是中共奮鬥的目標，顯出一派冷靜評估事態發展、認真做事、講求實效的作風；二是胡錦濤真正做到「裸退」，從而不致在今後對新的中央領導機構動輒形成掣肘的尷尬局面，習近平則在會上盛讚胡錦濤帶頭離開領導崗位，利於繼往開來，體現了「高風亮節」，重申必定「不負重託」，以昭鄭重。

這次十八大順利舉行，實現了新老中央領導機構的平穩交替，標誌着胡錦濤時代落下帷幕，習近平時代正式開啟。

社會矛盾更形對立

對此，作一番深度分析，當可發現在新領導機構接班以後，同十年前胡錦濤從江澤民手上接過權杖時的情況相比，習近平在北京領導中樞的地位要強勢多了。

環顧宇內，對中國國家安全而言，境外狼煙四起，境內也不平靜。基層民眾「仇官、仇富」的心態在迅速蔓延，社會矛盾可能會聚焦。當前大陸普遍存在公權力腐敗、分配不公、機會不均、司法不公等現象；電郵、手機和微博等方式又給資訊傳播提供快速的渠道。

在信息時代，政府疏導民眾情緒並予以管制的手段，充其量只是數量級增長而已，而民眾反制政府管制的手段，卻處在幾何級增長的狀態；中國社會日益滑向愈來愈不穩定的危險時段。

對於大陸社會現象的評估，左右兩派意見領袖的政見形同水火，扞格不入，卻均擁有為數不少的一批民眾追隨其鼓吹的思潮。長此以往，其後果恐怕不僅局限於內耗而已，風雲激蕩之日，難免會對執政當局構成波次衝擊。

目前群體性維權事件多因利益衝突引發，缺乏明確的政治訴求，宗旨並不是推翻現政權而建立新政權，僅停留在社會洩憤事件的層面。

各地爆發事件矛頭指向地方政府的大趨向是明確的，針對的具體問題卻因地而異，缺乏鮮明的共性，所以還不致於威脅到現政權的有效統治。這就給北京領導層選準突破口，厲行改革以平息民怨，提供了可行性。不過，這個過渡期間不會很長，留下的時間確實不多了。

值此情況下，中共領導層中的有識者均已樹立了時不我待的危機意識，加強了內部凝聚力，將以創新的方式，認真做一點實事，如果繼續因循拖宕，則前車可鑑，將面臨「翻船」的高風險。

以江澤民為核心的十六屆中央政治局常委全體出席了十八大，這是前所未有的。中共十七大上，僅江澤民、李鵬、朱鎔基作為特邀代表參加。這次中央政治局常委全體出席了十八大，顯然是江澤民在全力為習近平保駕護航，收效顯著。

軍內人脈早已廣布

據判，十八屆政治局常委均會大力支持習近平，習近平足以掌握大局；習近平的強勢地位為其日後推行新政提供了可能性，這是可以拭目以待的。

新的領導機構揭曉以後，次日《解放軍報》就發表文章，強調全軍和武警部隊廣大官兵「堅決擁護黨中央、中央軍委的權威，堅決聽從黨中央、中央軍委和習主席指揮」。這顯示以習近平為總書記的政治局常委會掌控軍隊是沒有疑問的。

其實，習近平跟兩屆前任初任總書記時相比，他對中國軍隊具有更大的影響力。他曾經擔任過前國防部長耿飆的秘書，在耿飆的領導下，負責與軍委各總部、各軍種及各大軍區的聯絡工作，相當熟悉軍事工作的開展和軍事部門的運轉；對於繁重、複雜的軍隊工作和軍事部門，他是沒有隔膜之感的，信手拈來，即成文章。

至於習近平與軍方高層的淵源，則與當年其父習仲勛在大西北的工作經歷有關。習仲勛曾經在大西北擔任一把手，以其剛正不阿，處事淡定，在黨政軍各界建立了強勁有力的人脈。他在晚年坦言，「我一輩子沒整過人」，他如此說法是有底氣的。1962年，劉志丹的弟媳李建彤所著小說《劉志丹》被誣指為反黨小說，毛澤東以重手把習仲勛整肅下去，然而公道自在人心，習仲勛在大西北的人脈猶存，不絕如縷。

蘭州軍官多以向習

近十年來，軍委各總部、各軍種許多高級軍官均來自蘭州軍區。這同蘭州軍區位於貧瘠之地，軍官樂於喬遷至京有關，而廣州、成都、南京、北京、濟南等大軍區地處富庶之區，高級軍官樂土重遷，不願意遷調至京，瀋陽軍區的情況類同蘭州軍區，對於喬遷至京的積極性畢竟還不如蘭州軍區。這一大批來自蘭州軍區的高級軍官，自然對於習仲勛、習近平有向心力。鑑此，如果說習近平掌控軍隊如臂使指，不是過甚其辭。

在十八大上，習近平顯得雍容大度，又平易近人，足徵其氣度恢宏，為人敦厚。

《易經》：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。國學生生不絕，化化無窮，博大精深，上下五千年矣。如今習近平成為中國最高領導人，國人當可寄予厚望焉。

作者為史丹福大學國際安全和合作中心研究員

不招人鬧是無能占飛

出版日: 2012/11/19

雖然說愈來愈多人看新媒介（網媒如面書等）多過舊媒介（如報章、電視等），但新聞故事及議題無論在網上炒得多熱，還是要經舊媒介放大和發酵，才成為熱點話題。無綫雖經常被揶揄或「鬧爆」，但《盛女大作戰》和最近《新聞透視》節目「鬧爆文化」一集卻惹來大眾議論，可見舊媒介仍有影響力。然而，鬧爆既非新事物，亦不成為「文化」，《新聞透視》大驚小怪而已！

鬧爆，古已有之。詩云：「周公恐懼流言日」，這些「流言」都是說武王崩，太子年幼，周公抱之於膝即位。管、蔡散播流言，指周公意圖篡位。這和今天的陰謀論、扣帽子、昔日功臣今為逆賊等鬧爆文化有多大分別？

大驚小怪

二千年前的歷史太遠，香港在五六十年代，左、右兩派報紙天天你罵我「毛酋」，我罵你「蔣匪」，鬧爆之狠之毒，今天網上的name calling與之相比，小巫見大巫矣！

《新聞透視》給觀眾一個錯覺，以為鬧爆只是網民所為。其實，政治人物鬧爆對手，互出惡言，乃是等閒事。還記得魯平罵彭定康為「千古罪人」嗎？最近，對所謂「港獨」分子的抨擊，亦接近破口大罵的程度了。報章這舊媒介一樣經常鬧爆對手，還要長篇累牘，白紙黑字，遠遠比網上每則幾十至百多字的留言要令人難堪。

新媒介流行，增加了鬧爆的數量，動輒就一萬幾千個「鬧」，給人錯覺鬧爆是新事物而已。其實，不單是鬧，連投訴都因網媒太方便而數量大增。過去要寫信或親身去電話投訴，有幾百投訴已經不得了。今天電腦一click，已可投訴，數量自然大增，動輒就一兩千個，滙流過萬個亦不稀奇。何必大驚小怪？

別以為有民主，就不會有鬧爆。美國民主了吧？杜魯門（Harry S. Truman）說得好：「總統經常被辱罵。不然，他便是無所作為。」（The President is always abused. If he isn’t, he isn’t doing anything.）正所謂「不招人鬧爆是無能」。愈是民主開放，民眾愈是胸襟廣闊的社會，愈不當鬧爆是一回事。

讓我們看看歷史。1800年的總統選舉，傑弗遜（Thomas Jefferson）挑戰亞當斯，兩雄互相人身攻擊，連今天視為種族主義的言詞也用上，鬧爆對方。亞當斯罵傑弗遜是個「卑鄙的賤種，由維珍尼亞州黑白混血的父親和混血印第安賤女人所生的雜種仔」（a mean-spirited, low-lived fellow, the son of a half-breed Indian squaw, sired by a Virginia mulatto father）。

常識淺薄

傑弗遜當然不甘示弱，還聘請「槍手」詆譭污蔑亞當斯，說他是「奇醜的男不男、女不女的傢伙，既無男人的力量與堅毅，也沒有女性的溫婉及感性」（hideous hermaphroditical character, which has neither the force and firmness of a man, nor the gentleness and sensibility of a woman）。縱使罵得這樣不留情，選舉過後，雙雄即握手言和，可見胸襟廣闊。

選舉也好，政治也好，有本身的發展邏輯。今年的特首選舉，由所謂理性的議題辯論開始，到後來還不是鬧爆收場？政治議題亦如是，通常由理性的討論發軔，但當政府一味用人肉錄音機回應，沒有磋商妥協的餘地，政治議題便會發展成為社會運動，反對的聲音及群眾滙流到臨界點，運動便變成一場仗，群眾和當權者不勝即敗，不贏即輸。那時候，不要光是指責其中一方「非友即敵」，其實雙方都「非友即敵」。大家都窮追猛打，鬧爆已是小兒科，詆譭、污蔑亦尋常事矣！杯弓蛇影，以為這是什麼新「文化」，歷史常識淺薄而已！

《新聞透視》節目「鬧爆文化」一集，將鬧爆與理性對立，彷彿有鬧爆，便沒理性。理性的人不會鬧爆對方。這當然不是事實。秀才遇着兵、有理說不清時，除了破口大罵外，還有什麼其他辦法？

用最淺顯的社會學常識講，鬧爆其實是「社會制裁」（social sanction）之一。有人不顧公德、排隊打尖，不能繩之於法，怎樣制裁他？旁人側目而視、以白眼表示不滿，是最輕微的「社會制裁」。嚴重一點，則開口叫他遵守秩序排隊。再嚴重一點，則群起而罵之，令他知難而退。「社會制裁」正是維護公德的犀利武器。在網上鬧爆，不過是使用「人言可畏」的壓力的「社會制裁」而已。

社會上有許多沒有白紙黑字寫下來的價值（values），沒有人違反時，大家未必察覺其存在。一旦有人違反了這些價值，大眾便會嘩然。最好的例子便是最近的「人情500」被鬧爆，反映了港人依然重視人情，反對金錢至上，反對將請飲擺酒看作生意。鬧爆該女子的網民言辭容或過火，起底示眾亦不對，但背後「重申」（reinforce）人情的價值在於「豈窮達而異心」，怎能說這是網上欺凌呢？

發洩抑鬱挫折

又如反國教時用「洗腦」這個標籤，經常遭強調「理性討論」的人士指責為「刺青化」（stigmatization），那可能是事實，但不能否認這標籤團結了群眾，而且重申了「思想自由」的可貴，反對廉價的、約翰遜說的「流氓最後避難所」式愛國主義，甚至涉及近期熱烈討論的港人身份認同問題。假若只考慮「洗腦」是否屬實而不看這標籤背後的深層意義，便見樹木不見森林了。在《新聞透視》節目中，自以為含冤受屈而出鏡訴苦的受訪者，正是不明白這個道理。今時今日，沒有「社會學想像力」，不易看清社會事實（social fact）背後的「真相」。

當然，本身心理不平衡、為發洩抑鬱挫折而四處去鬧爆別人的網民，亦是有的。但網上是完全、絕對自由的平台，這類發洩遲早會受到「社會制裁」。回首香港這些年的網上鬧爆事件，大部分被鬧爆的人都多多少少是咎由自取。至少目前是如此。

jimfly@hkej.com

撰文：占飛

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jimfly@hkej.com

撰文：占飛

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2012年11月17日星期六

《易經》暗示「群龍無首反吉祥」

2012年11月17日

醉一先生易經漫談

《易經》暗示「群龍無首反吉祥」

「龍戰於野，其血玄黃。」出自《易經》坤卦上六。意思是天地反覆，陰陽交錯，人道混亂，大自然界失去秩序，天有天鬥，地有地翻，人有人爭，正是「家雞鬥得團團轉，野雞打得滿天飛」。

《易經》所指的龍，出自乾卦爻辭，龍代表陽剛正氣，動力與能量，生命最高元素，能屈能伸，能隱能現，適當時機即發揮，不合時宜便退避。故此，古人對具備以上智慧和大才幹的領導者，皆稱之為龍。

《易經》六十四卦以乾卦代表天，坤卦代表地，以乾為動為馬，以坤為靜為牛，由於乾坤總體代表陰陽，在生物則代表雌雄，故此乾可視為雄馬，而坤則視作雌馬或母馬，在卦象而言，稱為牝馬。坤卦認為「先迷後得主」，先遇上一番阻滯如迷亂後，便有明主出現，領導群雄。

陰陽變異

既然坤卦代表土地屬於靜，乾卦象徵天屬於動，為什麼龍象又會出現在坤卦的爻辭之內呢？這便要回到太極陰陽基本理念去，須知陰陽互相推動變化，陽走到極點時即產生陰，陰去到極點時便產生陽，所以眾生有動極思靜，靜極思動的反應。乾卦純陽，坤卦純陰，純陰走到極端時，便產生極端變化，至柔的可能變為至剛，至剛的反為至柔。換言之，全陰的坤卦在極端的情況下，可以完全變為全陽的乾卦，即全卦是龍象，這是物極必反的道理。

坤卦本性是厚德載物，四周方圓皆泥土，天地萬物盡歸藏於土，代表包容之美德，故此坤文言說「坤至柔而動也剛，至靜而德方」。本來屬於至靜的坤卦，代表厚德和包容，不適宜將之處於動態，否則便逼之失去常性，反應激烈，難以收拾，同樣，至窮至弱的，當被壓迫至極端時，別無選擇，只有反抗，故有「龍戰於野」之象。

龍戰於野

坤卦循着時間演變，至壬辰年十月辛亥，值坤卦六四爻：「括囊，無咎，無譽。」括囊，就是把布袋口慢慢收緊的意思。即是要謹慎言行，節約行儉，政府必須執行緊縮政策，以減輕財赤或應付通脹。縱觀世界各國經濟出現嚴重危機，民怨沸騰，到處示威暴亂，各國政府對於財赤問題，不但一籌莫展，似乎愈陷愈深，如果不把布袋收緊，亦別無他法，就算是行得通，也只能暫時拖延，不能疏解民怨，正如卦爻說：「無咎，無譽。」

中國處於卦象中宮，流年乾卦入中，有「見龍在田」之象，即言有新領導層人物出現或指利於發展。田者乃指國家之範疇，國土邊界方圓廣闊，人口眾多，有利研習科技學問，如坤卦六二說「直、方、大、不習無不利」。震卦本好鬪之星，流入西南，此方作亂不安，不在中央之內稱為在野，即政府之外。外國也可稱之為野，而今四野亂局，世界動盪，乾坤交錯，陰陽反覆其道，四海戰龍出現，倘若失控，則群龍爭霸戰，蒼生塗炭，故坤卦有「龍戰於野」卦辭。「其血玄黃」的玄黃顏色是指迷濛不清，流的血色難分紅黃黑白。

壬辰流年十月辛亥而言，五行金氣仍旺，乾卦龍象戰意甚濃，流年五黃大煞遇火星於東南，惹起爭端，中美日各自鏖兵海上，蓄勢待發，但最大的禍患還是東北方位，《易經》曰「戰乎乾」，在中國北京須應付日、韓、美的挑釁及安排十八大換屆，還要應付風災水災，其實，在以前的易卦也曾暗示過，中國對海上主權問題早已作好準備，暗裏調兵遣將，列兵布局，倚馬可待，一如坤卦六四所言「括囊」，將之盡收入囊中。在美國則要戰颶風，東北二十個州份癱瘓，經濟嚴重受創傷，雪上加霜，總統大選與兩黨政治鬥爭令不少國民對聯邦統治大失信心，有些省份甚至產生獨立自治的奇想，估不到這種情況也會發生在美國。

還要龍頭？

美國在國際舞台上為爭演群龍之首，以強人姿態，多年來南征北伐，東奔西跑，耗盡元氣，如今似漸露疲態，自顧不下矣，應該以國內民生為重。以美國之國力資源而言，還可說是方興未艾，民主社會多黨制可以平衡偏差政策，原意是好的，但時日久了，卻演變為黨派政權的鬥爭，忘了民生大義。世事演變循環，相對又相生。

美國資本經濟系統以信貸為基礎，加上美元強勢，帶動了全世界的經濟和金融發展，但至今天，整個世界經濟面臨崩潰，多個國家內憂外患，惶惶不可終日，如此情況，民生已水深火熱，只需要經濟火車頭，世界還需要有軍事的龍頭大哥主導一切嗎？

作者為現任美國易經科學文化協會會長，該會屬加州政府特許非牟利文化學術推廣及慈善機構。

撰文：醉一先生

2012年11月14日星期三

中日「不友好史」拾遺二　唐招提寺馬挺

2012年11月7日

馬挺．東京世界風

中日「不友好史」拾遺二　唐招提寺

鑒真是被迫「離休退休」的。當時日本為天災疫病困擾又政爭不斷，朝廷自上而下推行佛教，企圖以戒律護國。但要求只想傳授戒律的鑒真也參與其中，就勉為其難了。他的弟子也分為倚仗朝廷的主流派和堅守鑒真信念的非主流派。後者就跟着他去了唐招提寺。

寺址是新田部親王的舊邸。他兩個兒子在政爭中失勢喪生，府邸被沒官。據說鑒真自九州一路嗅土入奈良，聞到此附近的土時笑曰：至此才第一次有戒律之香。是為鑒真後來選此建唐招提寺的理由。但從建寺開始，對於鑒真和唐招提寺就「誹讟」（誹謗）、謠言四起。關於天皇賜給東大寺唐禪院的一百町（一町約合一公頃）寺田，為什麼跟着鑒真歸了唐招提寺？皇家貴族為什麼把自己寺院的建築捐贈給唐招提寺？唐招提寺到底是官寺還是私寺？不一而足。這實際上反映了當時日本佛教界與鑒真的深刻矛盾。

一百町寺田原來就是天皇給鑒真供養十萬僧侶用的。淳仁天皇詔敕，所有要出家的人，先到唐招提寺學習。「招提」意四方，鑒真就是以實現廣招眾僧，講究學問的理想而建唐招提寺的。在此受戒後還要習律五年。

日本當時造寺往往先建金堂，而唐招提寺是先建講堂、食堂、僧房。金堂是在鑒真死後才建造的。但這是現存奈良時代（710-794年）唯一的寺院金堂。2000年開始全面解體修葺，靡時九年。

但鑒真還是得到朝中一些勢力支持的。他原命名「唐律招提」寺是私寺，後獲習得王羲之書法的孝謙（女）天皇所題「唐招提寺」官額而成為官寺。而最早建的講堂，是將天皇捐贈平城宮東朝集殿移建而成。屋頂為中國式的歇山頂式，為現存唯一奈良時代宮廷建築。當時日本都是朝廷、豪族自己出錢建寺，卻不知在大唐捐贈殿堂或資金建寺是很普遍的。

當然，「反鑒真」派不但沒有跟鑒真撕破臉，鑒真圓寂後，還參照大唐的習慣，每年參加鑒真忌日的法會。但當時還是稱唐招提寺為「唐寺」，不被看作日本佛教的寺院。但同時，鑒真所希望的習佛僧團不但沒有形成，戒律也很快有名無實了。

進入平安時代（794-1185年），唐招提寺一度廢頽。直到鐮倉時代（1185-1333年），才又被譽為「戒律復興之祖」、「鑒真再來」的律宗僧覺盛復興。十七世紀日本俳人松尾芭蕉盛贊鑒真：盲目之淚似甘露，滴於嫩葉，泛出光芒。可是到明治初年的「廢佛毀釋」，唐招提寺又遭如何劫難，不詳。

中日史上各次「友好」都是有其「甜酸苦辣」，而不宜只歌頌一面的。

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2012年11月13日星期二

赤色天與地紀念谷公園看日出

2012年11月13日

小信環宇遊蹤

赤色天與地紀念谷公園看日出

喜愛看荷里活電影的人，總會見過這地方︰平坦蒼涼的荒野，沒有樹只有黃沙，由地面上隆起很多不同形狀的巨大板塊，也跟土地泛着同樣的紅，加一條看不盡的公路蜿蜒其中……

在哪裏見過？《回到未來》？《職業特工隊》？《阿甘正傳》？這已弄不清了，太多電影在這裏拍攝了，它就是被冠以最美麗日落公園的猶他州紀念谷公園（Mounment Valley）

紀念谷這個地方去過幾次，但都未曾很悠閒地玩味過，以往通常遊玩完拱門國家公園時南下，到達猶他州底部走163公路穿越它，車子在孤峰中呼嘯而過，黃昏的金色夕陽照射在公園上確實美極了。然而每次都匆匆忙忙，拍拍照便離去，好像欠缺了什麼似的。今次再來這地，時間安排得比較充裕，於是決心要徹底玩個夠癮。怎麼才算徹底？至少也要過夜吧，既然看過夕陽，今次便轉個口味觀旭日初升吧，相信那紅彤彤的土壤顏色，配上日出的光線絕不比黃昏景致遜色。

私隱度滿分

若要觀賞公園日出，就一定要住在公園內守候黎明，紀念谷較具規模的住宿有兩個地方：Goulding's lodge及The view hotel。我則選了Goulding's lodge，它位於峽谷的收費區域外，已有八十多年歷史，在163公路旁，設施齊備有泳池、健身室及餐廳。旅店共有六十二個房間，房間分兩種，一種是住宅式，每座建築有兩層，每層五六戶。另一種是單層獨立屋，自成一家。我們此行想玩得輕鬆自在，於是訂了獨立屋。

在公園辦公室取過屋匙後，沿着地圖駕車三分鐘，才到獨立屋，門口像美式大宅般用上簡單的沒鎖圍欄，推開圍欄後還得走過約三十公呎才到達大門。鑰匙一轉大門一推，嘩！乖乖不得了，粗略估計獨立屋大約有五千多呎：非常巨大的舒適客廳和飯廳、可以容納十幾人同時開炊的廚房、三個睡房、一個雜物房，還有供欣賞日出用的前園，配有影視設備、煮食用具、咖啡機，雪櫃及wifi上網，如果買足夠物資的話，真的可以住上一個星期，盡情地把公園玩個稀爛，兼且每間獨立屋的距離也不相近，我們真的擁有自己的天地，不受鄰舍騷擾，私隱度滿分呀！

紀念谷公園位於猶他州底部，非常接近亞里桑那州，公園的特色是在無窮無盡的沙漠上，一塊又一塊碩大的石板塊、孤峰、錐石平地一聲雷地拔起，加上這些龐然大物的顏色艷紅奪目，非常搶眼，說它是上帝的雕塑絕不是誇誇其詞。這遍紅土地佔地91,696公頃，位於海拔1,686米高，公園的形態主要由侵蝕運動形成。5億多年前，當科羅拉多平原還沉在墨西哥海灣之下，因地殼變動，導致洛磯山脈形成時，帶動海床上升，海水流失，於是水退風吹造成不同的侵蝕而演變成今日的面貌。

鮮紅日出爬上來

要欣賞奇石最主要掌握它的三種發展形態: Mesa為初始階段的侵蝕，會見到像個平台的岩桌，主要在公園的外圍。Butte（孤峰）為第二階，由桌形慢慢蝕到只剩薄薄的筆挺石塊，通常在電影海報就是看到它。最後階段為錐石，只剩下瘦削纖幼的石錐，它們較集中在公園中央部分。我第一次見過公路旁的幾塊英偉的Butte後，就對它着迷，每隔幾年總會找藉口再看它一次。沒法子，它們真的太美麗了。

稍作安頓後，我們趕快在峽谷餐廳用過晚膳，以便提早休息，因為辦公室人員提醒日出的時間為早上六時四十五分。鬧鐘在六時正把我叫醒，踏出房門時其他友人已抬出腳架做好準備，走進花園時天空還掛滿繁星，月兒依舊安躺在岩塊的上方，從星宿閃爍的活躍程度來看，翌日的天氣將會非常明朗，加上獨立屋花園向着東面，這個旭日初升的美景，一定不賴。六時三十分天空開始變色，正前方率先泛起微光，墨汁一樣漆黑的天色慢慢被沖淡，紀念谷那獨特迷人、美絕天下的輪廓像剪影般浮現出來，我們四個人四部相機，在偌大的私人花園內，肆無忌憚地喪拍，不同時間長短的曝光，不同角度，不同構圖，光線追逐着時間，星宿被晨曦驅趕，鮮紅的日出慢慢地爬出頭來，身邊的萬物都重新配上顏色……也不知拍了多少照片，直至天色沒有丁點兒變化後，我們才滿足地收起相機，吃過自製的早餐，睡眼惺忪地再瞓過！

夠徹底未？還未夠！遵從一日一景點的原則下，退了房才正午時份，當然要再深入公園的心臟地帶啦。在公園內有自駕遊的玩法，交出每人5美元的入場費，你便可以驅車沿着一條二十多公里的黃沙路深入這片不毛之地，整個環境頓成赤天紅地，除了靚之餘，還可以隨自己喜歡即時停車拍攝，甚至零距離親手觸摸它。以往我都只是遠距離觀望紀念谷，已經感到它氣勢磅礡，格局恢弘，視那些矗立在野地與狂風對峙數百萬年的石塊為大自然的戰士，惟現在竟能親自和戰士握手，感覺絕不是文字所能表達。它表面上的粗糙紋理，已被侵蝕得圓潤的棱角，由鐵質反映出來的銹紅，獨一無二的形態 ……

進入公園內首先映入眼簾的是曝光率最高、形狀像棒球手套的三塊Buttes：West mitten, East mitten和 Merrick，我們以比小狗追貓還要慢的速度率先走進這三塊Buttes，然後沿着車路穿梭十一個景觀區域，所行的路都是最原始，為保留其自然風貌而沒有修飾過的沙路，車子被碎石及凹凸不平的路面弄得顛簸搖晃，車軚經過之處激起半天黃沙，如果不是自駕遊而是參加無窗的觀光導賞車的話，準會濺得一頭一腦是沙。

接觸印第安原住民

深入陣地之內，除了可觸摸巨石，也讓我看到很多以前在公路位置看不見的錐石，如三姊妹石、圖騰石等，還可見到印第安原住民真實的居住情況，有養馬的，有住帳篷的，有賣印第安藝術為生的，公園不同的角落還保留給原住民生活，所以有很多禁區，也提醒我們盡量不要騷擾他們的生活及強闖居住地帶。總之在指定的路線內，你做什麼也可以，停留多久也可以，一切隨你，只要你有足夠的油，因為區內並沒有補給的油站。

由於車速慢，又一路落車玩，兜了二十多公里的觀光路線一圈也花了兩個多小時，計計下原來已在紀念谷逗留了十多小時，真的過足癮，夠徹底了，我們差不多在日落前才施施然地驅車離去。

若你問我還有沒有興趣再來？我絕對可以答你，有！下次最好住上三日兩夜，悠閒地看多些尊榮的黑白西部電影，更要安排在月圓夜參加他們的Full Moon Nightwalk，那就更加完美！

旅遊資訊

1. 往紀念谷，最好由香港飛往拉斯維加斯才租車。

2. 由於這一帶的公路有點亂，最好在租車時配備自動導航系統。

3. 進入Goulding's Lodge最好在日落前，因為整個住宿地帶都沒有街燈，不易找到位置。

4. 紀念谷公園在收費後便沒有油站，所以最好在外入滿油才進內。

5. 在美國駕車用的是Miles per hour，與香港的 km per hour速度不同，這點要留意。

撰文：小信

攝影：YY

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2012年11月28日星期三